古文：郑玄在马融门下，三年不得相见，高足弟子传授而已。
现代文：郑玄在马融门下求学，过了三年也没见着马融，只是由高才弟子为他讲授罢了。
古文：尝算浑天不合，诸弟子莫能解。
现代文：马融曾用浑天算法演算，结果不相符，弟子们也没有谁能理解。
古文：或言玄能者，融召令算，一转便决，众咸骇服。
现代文：有人说郑玄能演算，马融便叫他来，要他演算，郑玄一算就解决了，大家都很惊奇，佩服。
古文：及玄业成辞归，既而融有 礼乐皆东 之叹。恐玄擅名而心忌焉。
现代文：等到郑玄学业完成，辞别回家，马融随即慨叹礼和乐的中心都将要转移到东方去了，担心郑玄会独亨盛名，心里很忌恨他。
古文：玄亦疑有追，乃坐桥下，在水上据屐。
现代文：郑玄也猜测马融会来追赶，便走到桥底下，在水里垫着木板鞋坐着。
**古文：融果转式逐之，告左右曰： 玄在土下水上而据木，此必死矣。 **
现代文：马融果然旋转式盘占卜郑玄踪迹，然后告诉身边的人说： 郑玄在土下、水上，靠着木头，这表明一定是死了。
古文：遂罢追，玄竟以得免。
现代文：便决定不去追赶。郑玄终于因此得免一死。
古文：郑玄欲注春秋传，尚未成时，行与服子慎遇宿客舍，先未相识，服在外车上与人说己注传意。
现代文：郑玄想要注释《左传》，还没有完成。这时有事到外地去，和服子慎相遇，住在同一个客店里，起初两人并不认识。服子慎在店外的车子上，和别人谈到自己注《左传》的想法；郑玄听了很久。
古文：玄听之良久，多与己同。
现代文：听出服子愎的见解多数和自己相同。
**古文：玄就车与语曰： 吾久欲注，尚未了。听君向言，多与吾同。今当尽以所注与君。 **
现代文：郑玄就走到车前对服子慎说道： 我早就想要注《左传》，还没有完成；听了您刚才的谈论，大多和我相同，现在应该把我作的注全部送给您。
古文：遂为服氏注。
现代文：终于成了服氏注。
古文：郑玄家奴婢皆读书。
现代文：郑玄家里的奴婢都读书。
古文：尝使一婢，不称旨，将挞之。
现代文：一次曾使唤一个婢女，事情干得不称心，郑玄要打她。
古文：方自陈说，玄怒，使人曳箸泥中。
现代文：她刚要分辩，郑玄生气了，叫人把她拉到泥里。
**古文：须臾，复有一婢来，问曰： 胡为乎泥中？ **
现代文：一会儿又有一个婢女走来，问她： 胡为乎泥中？
**古文：答曰： 薄言往愬，逢彼之怒。 **
现代文：她回答说： 薄言往诉，逢彼之怒。
古文：服虔既善春秋，将为注，欲参考同异；闻崔烈集门生讲传，遂匿姓名，为烈门人赁作食。
现代文：服虔已经对《左传》很有研究，将要给它做注释，想参考各家的异同。他听说崔烈召集学生讲授《左传》，便隐姓埋名，去给崔烈的学生当佣人做饭。
古文：每当至讲时，辄窃听户壁间。
现代文：每当到讲授的时候，他就躲在门外偷听。
古文：既知不能踰己，稍共诸生叙其短长。
现代文：等他了解到崔烈超不过自己以后，便渐渐地和那些学生谈论崔烈的得失。
古文：烈闻，不测何人，然素闻虔名，意疑之。
现代文：崔烈听说后，猜不出是什么人，可是一向听到过服虔的名声，猜想是他。
**古文：明蚤往，及未寤，便呼： 子慎！子慎！ **
现代文：第二天一大早就去拜访，趁服虔还没睡醒的时候，便突然叫： 子慎！子慎！
古文：虔不觉惊应，遂相与友善。
现代文：服虔不觉惊醒答应，从此两人就结为好友。
古文：钟会撰四本论，始毕，甚欲使嵇公一见。
现代文：钟会撰著《四本论》刚刚完成，很想让嵇康看一看。
古文：置怀中，既定，畏其难，怀不敢出，于户外遥掷，便回急走。
现代文：便揣在怀里，揣好以后，又怕嵇康质疑问难，揣着不敢拿出，走到门外远远地扔进去，便转身急急忙忙地跑了。
古文：何晏为吏部尚书，有位望，时谈客盈坐，王弼未弱冠往见之。
现代文：何晏任吏部尚书时，很有地位声望，当时清谈的宾客常常满座，王弼年龄不到二十岁时，去拜会他。
**古文：晏闻弼名，因条向者胜理语弼曰： 此理仆以为极，可得复难不？ **
现代文：何晏听到过王弼的名声，便分条列出以前那些精妙的玄理来告诉王弼说： 这些道理我认为是谈得最透彻的了，还能再反驳吗？
古文：弼便作难，一坐人便以为屈，于是弼自为客主数番，皆一坐所不及。
现代文：王弼便提出反驳，满座的人都觉得何晏理屈。于是王弼反复自问自答，所谈玄理都晕存摩的人赶不上的。
**古文：何平叔注老子，始成，诣王辅嗣。见王注精奇，迺神伏曰： 若斯人，可与论天人之际矣！ **
现代文：何平叔注释《老子》才完成，就去拜会王辅嗣；看见王辅嗣的《老子注》见解精微独到，于是非常佩服。说： 像这个人，可以和他讨论天人关系的问题了！
古文：因以所注为道德二论。
现代文：于是把自己所注的改写成《道论》《德论》两篇。
**古文：王辅嗣弱冠诣裴徽，徽问曰： 夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪？ **
现代文：王弼年轻时去拜访裴徽，裴徽问他： 无，确实是万物的根源，可是圣人不肯对它发表意见，老子却反复地陈述它，这是为什么？
**古文：弼曰： 圣人体无，无又不可以训，故言必及有；老、庄未免于有，恒训其所不足。 **
现代文：王弼说： 圣人认为无是本体，可是无又不能解释清楚，所以言谈间必定涉及有；老子、庄子不能去掉有，所以要经常去解释那个还掌握得不充分的无。
古文：傅嘏善言虚胜，荀粲谈尚玄远。
现代文：傅嘏擅长谈论虚胜，荀粲清谈崇尚玄远。
古文：每至共语，有争而不相喻。
现代文：每当两人到一起谈论的时候，发生争论，却又互不理解。
古文：裴冀州释二家之义，通彼我之怀，常使两情皆得，彼此俱畅。
现代文：冀州刺史裴徽能够解释清楚两家的道理，沟通彼此的心意，常使双方都感满意，彼此都能通晓。
古文：何晏注老子未毕，见王弼自说注老子旨。何意多所短，不复得作声，但应诺诺。
现代文：何晏注释《老子》还没完成时，一次听王弼谈起自己注释《老子》的意旨，对比之下，何晏的见解很多地方有欠缺，何晏不敢再开口，只是连声答应 是是 。
古文：遂不复注，因作道德论。
现代文：于是不再注释下去，便另写《道德论》。
**古文：中朝时，有怀道之流，有诣王夷甫咨疑者。值王昨已语多，小极，不复相酬答，乃谓客曰： 身今少恶，裴逸民亦近在此，君可往问。 **
现代文：西晋时，有一班倾慕道家学说的人，其中有人登门向王夷甫请教疑难，正碰上王夷甫前一天已经谈论了很久，有点疲乏，不想再和客人应对，便对客人说： 我现在有点不舒服，裴逸民也在我附近住，您可以去问他。
古文：裴成公作崇有论，时人攻难之，莫能折。
现代文：裴逸民作《崇有论》，当时的人责难他，可是没有谁能驳倒他。
古文：唯王夷甫来，如小屈。
现代文：只有王夷甫来和他辩论，他才有点理亏。
古文：时人即以王理难裴，理还复申。
现代文：当时的人就用王夷甫的理论来驳他，可是这时他的理论又显得头头是道了。
古文：诸葛宏年少不肯学问。始与王夷甫谈，便已超诣。
现代文：诸葛龙少年时不肯学习求教，可是一开始和王夷甫清谈，便已经显示出他的造诣很深。
**古文：王叹曰： 卿天才卓出，若复小加研寻，一无所愧。 **
现代文：王夷甫感叹他说： 你的聪明才智很出众，如果再稍加研讨，就丝毫也不会比当代名流差了。
古文：宏后看庄、老，更与王语，便足相抗衡。
现代文：诸葛厷后来阅读了《庄子》《老子》，再和王夷甫清谈，便完全可以和他旗鼓相当了。
古文：卫玠总角时问乐令 梦 ，乐云 是想 。
现代文：卫玠幼年时，问尚书令乐广为什么会做梦，乐广说是因为心有所想。
**古文：卫曰： 形神所不接而梦，岂是想邪？ **
现代文：卫玠说： 身体和精神都不曾接触过的却在梦里出现，这哪里是心有所想呢？
古文：乐云： 因也。
现代文：乐广说： 是沿袭做过的事。
**古文：未尝梦乘车入鼠穴，捣齑啖铁杵，皆无想无因故也。 **
现代文：人们不曾梦见坐车进老鼠洞，或者捣碎姜蒜去喂铁杵，这都是因为没有这些想法，没有这些可模仿的先例。
古文：卫思 因 ，经日不得，遂成病。
现代文：卫玠便思索沿袭问题，成天思索也得不出答案，终于想得生了病。
古文：乐闻，故命驾为剖析之。
现代文：乐广听说后，特意坐车去给他分析这个问题。
**古文：卫既小差。乐叹曰： 此儿胸中当必无膏肓之疾！ **
现代文：卫玠的病有了起色以后，乐广感慨他说： 这孩子心里一定不会得无法医治的病！
**古文：庾子嵩读庄子，开卷一尺许便放去，曰： 了不异人意。 **
现代文：庾子嵩读《庄子》，打开书读了一尺左右的篇幅就放下了，说道： 和我的想法完全相同。
**古文：客问乐令 旨不至 者，乐亦不复剖析文句，直以麈尾柄确几曰： 至不？ **
现代文：有位客人问尚书令乐广， 旨不至 这句话是什么意思，乐广也不再分析这句话的词句，径直用拂尘柄敲着小桌子说： 达到了没有？
**古文：客曰： 至！ **
现代文：客人回答说： 达到了。
**古文：乐因又举麈尾曰： 若至者，那得去？ **
现代文：乐广于是又举起拂尘说： 如果达到了，怎么能离开呢？
古文：于是客乃悟服。
现代文：这时客人才醒悟过来，表示信服。
古文：乐辞约而旨达，皆此类。
现代文：乐广解释问题时言辞简明扼要，可是意思很透彻，都是像上面这个例子一样
古文：初，注庄子者数十家，莫能究其旨要。
现代文：起初，注《庄子》的有几十家，可是没有一家能探索到它的要领。
古文：向秀于旧注外为解义，妙析奇致，大畅玄风。
现代文：向秀推开旧注，另求新解，精到的分析，美妙的意趣，使《庄子》玄奥的意旨大为畅达。
古文：唯秋水、至乐二篇未竟而秀卒。
现代文：其中只有《秋水》《至乐》两篇的注还没有完成，向秀就死了。
古文：秀子幼，义遂零落，然犹有别本。
现代文：向秀的儿子还很小，不能完成父业，这两篇的注释便脱落了，可是还留有一个副本。
古文：郭象者，为人薄行，有俊才。
现代文：郭象这个人，为人品行不好，却是才智出众。
古文：见秀义不传于世，遂窃以为己注。
现代文：他看到向秀所释新义在当时没有流传开，便偷来当做自己的注。
古文：乃自注秋水、至乐二篇，又易马蹄一篇，其余众篇，或定点文句而已。
现代文：于是自己注释了《秋水》《至乐》两篇，又改换了《马蹄》一篇的注，其余各篇的注，有的只是改正一下文句罢了。
古文：后秀义别本出，故今有向、郭二庄，其义一也。
现代文：后来向秀释义的副本发现了，所以现在有向秀、郭象两本《庄子注》，其中的内容是一样的。
**古文：阮宣子有令闻，太尉王夷甫见而问曰： 老、庄与圣教同异？ **
现代文：阮宣子很有名望，太尉王夷甫见到他时间道： 老子、庄子和儒家有什么异同？
**古文：对曰： 将无同？ **
现代文：阮宣子回答说： 将无同。
古文：太尉善其言，辟之为掾。世谓 三语掾 。
现代文：太尉很赞赏他的回答，调他来做下属。世人称他为 三语椽 。
**古文：卫玠嘲之曰： 一言可辟，何假于三？ **
现代文：卫玠嘲讽他说： 只说一个字就可以调用，何必要借助三个字！
**古文：宣子曰： 苟是天下人望，亦可无言而辟，复何假一？ **
现代文：宣子说： 如果是天下所仰望的人，也可以不说话就能调用，又何必要惜助一个字呢！
古文：遂相与为友。
现代文：于是两人就结为朋友。
古文：裴散骑娶王太尉女。
现代文：散骑郎裴逻娶太尉王夷甫的女儿为妻。
古文：婚后三日，诸婿大会，当时名士，王、裴子弟悉集。
现代文：婚后三天，王家邀请诸女婿聚会，当时的名士和王、裴两家子弟齐集王家。
古文：郭子玄在坐，挑与裴谈。
现代文：郭子玄也在座，他领头和裴遐谈玄。
古文：子玄才甚丰赡，始数交未快。
现代文：子玄才识很渊博，刚交锋几个回合，还觉得不痛快。
古文：郭陈张甚盛，裴徐理前语，理致甚微，四坐咨嗟称快。
现代文：郭子玄把玄理铺陈得很充分；裴遐却慢条斯理地梳理前面的议论、义理情趣都很精微，满座的大部赞叹不已，表示痛快。
**古文：王亦以为奇，谓诸人曰： 君辈勿为尔，将受困寡人女婿！ **
现代文：王夷甫也以为新奇罕见，于是对大家说： 你们不要再辩论了，不然就要被我女婿困住了。
古文：卫玠始度江，见王大将军。
现代文：卫玠避乱渡江之初，去拜见大将军王敦。
古文：因夜坐，大将军命谢幼舆。
现代文：由于夜坐清谈，大将军便邀来谢幼舆。
古文：玠见谢，甚说之，都不复顾王，遂达旦微言。王永夕不得豫。
现代文：卫玠见到谢幼舆，非常喜欢他，再也不理会王敦，两人便一直清谈到第二天早晨，王敦整夜也插不上嘴。
古文：玠体素羸，恒为母所禁。尔夕忽极，于此病笃，遂不起。
现代文：卫玠向来体质虚弱，常常被他母亲管束住，不让他多谈论；这一夜突然感到疲乏，从此病情加重，终于去世。
古文：旧云：王丞相过江左，止道声无哀乐、养生、言尽意，三理而已。然宛转关生，无所不入。
现代文：过去有种说法，说丞相王导到江南以后，也只是谈论声无哀乐、养生和言尽意这三方面的道理而已，可是这已间接关系到人的一生，是能渗透到每一个方面的。
古文：殷中军为庾公长史，下都，王丞相为之集，桓公、王长史、王蓝田、谢镇西并在。
现代文：中军将军殷浩任庾亮属下的长史时，有一次进京，丞相王导为他把大家聚在一起，桓温、左长史王濛、蓝田侯王述、镇西将军谢尚都在座。
**古文：丞相自起解帐带麈尾，语殷曰： 身今日当与君共谈析理。 **
现代文：丞相离座亲自去解下挂在帐带上的拂尘，对殷浩说： 我今天要和您一起谈论、辨析玄理。
古文：既共清言，遂达三更。
现代文：两人一起清谈完后，已到三更时分。
古文：丞相与殷共相往反，其余诸贤，略无所关。
现代文：丞相和殷浩来回辩难，其他贤达丝毫也没有牵涉进去。
**古文：既彼我相尽，丞相乃叹曰： 向来语，乃竟未知理源所归，至于辞喻不相负。正始之音，正当尔耳！ **
现代文：彼此尽情辩论以后，丞相便叹道： 一向谈沦玄理，竟然还不知道玄理的本源在什么地方。至于旨趣和比喻不能互相违背，正始年间的清谈，正是这样的呀！
**古文：明旦，桓宣武语人曰： 昨夜听殷、王清言甚佳，仁祖亦不寂寞，我亦时复造心，顾看两王掾，辄翣如生母狗馨。 **
现代文：第二天早上，桓温告诉别人说： 昨夜听殷、王两人清谈，非常美妙。仁祖也不感到寂寞，我也时时心有所得；回头看那两位王属官，就活像身上插着漂亮羽毛扇的母狗一样。
**古文：殷中军见佛经云： 理亦应阿堵上。 **
现代文：中军将军殷浩看了佛经，说： 玄理也应当在这里面。
古文：谢安年少时，请阮光禄道白马论。
现代文：谢安年轻时候，请光禄大夫阮裕讲解《白马论》，阮裕写了一篇论说文给谢安看。
**古文：为论以示谢，于时谢不即解阮语，重相咨尽。阮乃叹曰： 非但能言人不可得，正索解人亦不可得！ **
现代文：当时谢安不能马上理解阮裕的话，就反复请教以求全都理解。阮裕于是赞叹道： 不但能够解释明白的人难得，就是寻求透彻了解的入也难得！
**古文：褚季野语孙安国云： 北人学问，渊综广博。 **
现代文：诸季野对孙安国说： 北方人做学问，深厚广博而且融会贯通。
**古文：孙答曰： 南人学问，清通简要。 **
现代文：孙安国回答说： 南方人做学问，清新通达而且简明扼要。
**古文：支道林闻之曰： 圣贤固所忘言。自中人以还，北人看书，如显处视月；南人学问，如牖中窥日。 **
现代文：支道林听到后，说； 对圣贤，自然不用说了，从中等才质以下的人来说，北方人读书，像是在敞亮处看月亮；南方人做学问，像是从窗户里看太阳。
**古文：刘真长与殷渊源谈，刘理如小屈，殷曰： 恶，卿不欲作将善云梯仰攻。 **
现代文：刘真长和殷渊源谈玄，刘真长似乎有点理亏，殷渊源便说： 怎么你下想造一架好云梯来仰攻呢？
**古文：殷中军云： 康伯未得我牙后慧。 **
现代文：中军将军殷浩说： 康伯还没有学到我牙缝里的一点聪明。
古文：谢镇西少时，闻殷浩能清言，故往造之。
现代文：镇西将军谢尚年轻时，听说殷浩擅长清谈，特意去拜访他。
古文：殷未过有所通，为谢标榜诸义，作数百语。既有佳致，兼辞条丰蔚，甚足以动心骇听。
现代文：殷浩没有做过多的阐发，只是给谢尚提示好些道理，说了几百句话；不但谈吐举止有风致，加以辞藻丰富多采，很能动人心弦，使入震惊。
古文：谢注神倾意，不觉流汗交面。
现代文：谢尚全神贯注，倾心向往，不觉汗流满面。
**古文：殷徐语左右： 取手巾与谢郎拭面。 **
现代文：殷浩从容地吩咐手下人： 拿手巾来给谢郎擦擦脸。
古文：宣武集诸名胜讲易，日说一卦。
现代文：桓温聚集许多著名人士讲解《周易》，每天解释一卦。
**古文：简文欲听，闻此便还。曰： 义自当有难易，其以一卦为限邪？ **
现代文：简文帝本想去听，一听说是这样讲就回来了，说： 卦的内容自然是有难有易，怎么能限定每天讲一卦呢！
古文：有北来道人好才理，与林公相遇于瓦官寺，讲小品。
现代文：有位从北方过江来的和尚很有才思，他们支道林和尚在瓦官寺相遇，两人一起研讨《小品》。
古文：于时竺法深、孙兴公悉共听。
现代文：当时竺法深和尚、孙兴公等人都去听。
古文：此道人语，屡设疑难，林公辩答清析，辞气俱爽。
现代文：这位和尚的谈论，屡次都设下疑难问题，支道林的答辩分析透彻，言辞气概都很爽朗。
古文：此道人每辄摧屈。
现代文：这位和尚总是被驳倒。
**古文：孙问深公： 上人当是逆风家，向来何以都不言？ **
现代文：孙兴公就问竺法深说： 上人应该是顶风上的人士，刚才为什么一句话也不说？
古文：深公笑而不答。
现代文：竺法深笑笑，没有回答。
**古文：林公曰： 白旃檀非不馥，焉能逆风？ **
现代文：支道林接口说： 白檀香并不是不香，但逆风怎能闻到香呢！
古文：深公得此义，夷然不屑。
现代文：竺法深体会到这话的含义，坦然自若。置之不理。
古文：孙安国往殷中军许共论，往反精苦，客主无闲。
现代文：孙安国到中军将军殷浩处一起清谈，两人来回辩驳，精心竭力，宾主都无懈可击。
古文：左右进食，冷而复暖者数四。
现代文：侍候的人端上饭菜也顾不得吃，饭菜凉了又热，热了又凉，这样已经好几遍了。
古文：彼我奋掷麈尾，悉脱落，满餐饭中。
现代文：双方奋力甩动着拂尘，以致拂尘的毛全部脱落，饭菜上都落满了。
古文：宾主遂至莫忘食。
现代文：宾主竟然到傍晚也没想起吃饭。
**古文：殷乃语孙曰： 卿莫作强口马，我当穿卿鼻。 **
现代文：殷浩便对孙安国说： 你不要做硬嘴马，我就要穿你鼻子了！
**古文：孙曰： 卿不见决鼻牛，人当穿卿颊。 **
现代文：孙安国接口说： 你没见挣破鼻子的牛吗，当心人家会穿你的腮帮子！
古文：庄子逍遥篇，旧是难处，诸名贤所可钻味，也而不能拔理于郭、向之外。
现代文：《庄子·逍遥游》一篇，历来是个难点，名流们全部可以钻研、玩味，可是对它的义理的阐述却不能超出郭象和向秀。
古文：支道林在白马寺中，将冯太常共语，因及逍遥。
现代文：有一次，支道林在白马寺里，和太常冯怀一起谈论，便谈到《逍遥游》。
古文：支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得。
现代文：支道林在郭、向两家的见解之外，卓越地揭示出新颖的义理，在众名流之外提出了特异的见解，这都是诸名流探求、玩味中没能得到的。
古文：后遂用支理。
现代文：后来解释《逍遥游》便采用支道林阐明的义理。
古文：殷中军尝至刘尹所清言。良久，殷理小屈，游辞不已，刘亦不复答。
现代文：中军将军殷浩曾到丹阳尹刘惔那里去清谈，谈了很久，殷浩有点理亏，就不住地用些浮辞来应对，刘淡也不再答辩。
**古文：殷去后，乃云： 田舍儿，强学人作尔馨语。 **
现代文：殷浩走了以后，刘惔就说： 乡巴佬，硬要学别人发这样的议论！
古文：殷中军虽思虑通长，然于才性偏精。
现代文：中军将军殷浩虽然才思精深广阔，可是独对才性问题最为精到。
古文：忽言及四本，便苦汤池铁城，无可攻之势。
现代文：他随便地谈到《四本论》，便像汤他铁城，使人找不到可以进攻的机会。
古文：支道林造即色论，论成，示王中郎。
现代文：支道林和尚写了《即色论》，写好了，拿给北中郎将王坦之看。
古文：中郎都无言。
现代文：王坦之一句话也没说。
**古文：支曰： 默而识之乎？ **
现代文：支道林说： 你是默记在心吧？
**古文：王曰： 既无文殊，谁能见赏？ **
现代文：王坦之说： 既然没有文殊菩萨在这里、谁能赏识我的用意呢！
古文：王逸少作会稽，初至，支道林在焉。
现代文：王逸少出任会稽内史，初到任，支道林也在郡里。
**古文：孙兴公谓王曰： 支道林拔新领异，胸怀所及，乃自佳，卿欲见不？ **
现代文：孙兴公对王逸少说： 支道林的见解新颖，对问题有独到的体会，心里所考虑的实在美妙，你想见见他吗？
古文：王本自有一往隽气，殊自轻之。后孙与支共载往王许，王都领域，不与交言。
现代文：王逸少本来就有超人的气质，很轻视支道林，后来孙兴公和支道林一起坐车到王逸少那里，王总是着意矜持，不和他交谈。
**古文：须臾支退，后正值王当行，车已在门。支语王曰： 君未可去，贫道与君小语。 **
现代文：不一会儿支道林就告退了。后来有一次正碰上王逸少要外出，车子已经在门外等着，支道林对王逸少说： 您还不能走，我想和您稍微谈论一下。
古文：因论庄子逍遥游。
现代文：于是就谈论到《庄子·逍遥游》。
古文：支作数千言，才藻新奇，花烂映发。
现代文：支道林一谈起来，洋洋数千言，才气不凡，辞藻新奇，像繁花灿烂，交映生辉。
古文：王遂披襟解带，留连不能已。
现代文：王逸少终于脱下外衣不再出门，并且留恋不止。
古文：三乘佛家滞义，支道林分判，使三乘炳然。
现代文：三乘的教义是佛教中很难讲解的，支道林登座宣讲，详加辨析，使三乘内容显豁。
古文：诸人在下坐听，皆云可通。
现代文：大家在下座听讲，都说能够理解。
古文：支下坐，自共说，正当得两，入三便乱。
现代文：支道林离开讲坛后，大家自己互相说解，又只能解通两乘，进入三乘便混乱了。
古文：今义弟子虽传，犹不尽得。
现代文：现在的三乘教义，弟子们虽然传习，仍然不能全部理解。
古文：许掾年少时，人以比王苟子，许大不平。
现代文：司徒掾许询年轻时，人们拿他和王苟子并列，许询非常不服气。
古文：时诸人士及于法师并在会稽西寺讲，王亦在焉。
现代文：当时许多名上和支道林法师一起在会稽的西寺讲沦，王苟子也在那里。
古文：许意甚忿，便往西寺与王论理，共决优劣。
现代文：许询心里很不平，便到西寺去和王苟子辩论玄理，要一决胜负。
古文：苦相折挫，王遂大屈。
现代文：许询极力要挫败对方，结果王苟子被彻底驳倒。
古文：许复执王理，王执许理，更相覆疏；王复屈。
现代文：接着许询又反过来用王苟子的义理，王苟子用许询的义理，再度互相反复陈说，王苟子又被驳倒。
**古文：许谓支法师曰： 弟子向语何似？ **
现代文：许询就问支法师说： 弟子刚才的谈论怎么样？
古文：支从容曰： 君语佳则佳矣，何至相苦邪？
现代文：支道林从容地回答说： 你的谈论好是好，但是何至于要互相困辱呢？
**古文：岂是求理中之谈哉！ **
现代文：这哪里是探求真理的谈法啊！
古文：林道人诣谢公，东阳时始总角，新病起，体未堪劳。与林公讲论，遂至相苦。
现代文：支道林和尚去拜访谢安。当时东阳太守谢朗还年幼，病刚好，身体还禁不起劳累，和支道林一起研讨、辩论玄理，终于弄到互相困辱的地步。
古文：母王夫人在壁后听之，再遣信令还，而太傅留之。
现代文：他母亲王夫人在隔壁房中听见这样，就一再派人叫他进去，可是太傅谢安把他留住。
**古文：王夫人因自出云： 新妇少遭家难，一生所寄，唯在此儿。 **
现代文：王夫人便只好亲自出来，说： 我早年寡居，一辈子的寄托，只在这孩子身上。
古文：因流涕抱儿以归。
现代文：于是流着泪把儿子抱回去了。
**古文：谢公语同坐曰： 家嫂辞情慷慨，致可传述，恨不使朝士见。 **
现代文：谢安告诉同座的人说： 家嫂言辞情意部很激愤，很值得传诵，可惜没能让朝官听见！
古文：支道林、许掾诸人共在会稽王斋头。支为法师，许为都讲。
现代文：支道林和司徒椽许询等人一同在会稽王的书房里讲解佛经，支道林为主讲法师，许询做都讲。
古文：支通一义，四坐莫不厌心。许送一难，众人莫不抃舞。
现代文：支道林每阐明一个义理，满座的人没有不满意的；许询每提出一个疑难，大家也无不高兴得手舞足蹈。
古文：但共嗟咏二家之美，不辩其理之所在。
现代文：大家只是一齐赞扬两家辞采的精妙，并不去辨别两家义理表现在什么地方。
**古文：谢车骑在安西艰中，林道人往就语，将夕乃退。有人道上见者，问云： 公何处来？ **
现代文：车骑将军谢玄还在服父丧期间，支道林和尚就去他家和他谈玄，太阳快下山了才告辞出来。有人在路上碰见支道林，问道： 林公从哪里来呀？
**古文：答云： 今日与谢孝剧谈一出来。 **
现代文：支道林回答说： 今天和谢孝畅谈了一番呢。
古文：支道林初从东出，住东安寺中。
现代文：支道林刚从会稽来到建康时，住在东安寺里。
古文：王长史宿构精理，并撰其才藻，往与支语，不大当对。
现代文：左长史王濛事先想好精微的义理，并且想好富有才情、文采的言辞，去和支道林清谈，可是和支道林的谈论不大相称。
古文：王叙致作数百语，自谓是名理奇藻。
现代文：王濛作长篇论述，自以为讲的是至理名言，用的是奇丽辞藻。
**古文：支徐徐谓曰： 身与君别多年，君义言了不长进。 **
现代文：支道林听后，慢吞吞地对他说： 我和您分别多年，看来你在义理、言辞两方面全都没有长进。
古文：王大惭而退。
现代文：王濛非常惭愧地告辞走了。
古文：殷中军读小品，下二百签，皆是精微，世之幽滞。
现代文：中军将军殷浩读佛经《小品》，很多地方有疑难，加了二百张字条标明，这些都是精深奥妙的地方，是当时隐晦难明的。
古文：尝欲与支道林辩之，竟不得。
现代文：殷浩曾经想和支道林辩明这些问题，终究不能如愿。
古文：今小品犹存。
现代文：现在《小品》还保存下来。
古文：佛经以为袪练神明，则圣人可致。
现代文：佛经认为摆脱烦恼、修练智慧，就可以成佛。
古文：简文云： 不知便可登峰造极不？
现代文：简文帝说： 不知是否就可以达到最高的境界？
**古文：然陶练之功，尚不可诬。 **
现代文：然而，道家陶冶锻炼的功效，还是不可以抹杀的。
古文：于法开始与支公争名，后精渐归支，意甚不忿，遂遁迹剡下。
现代文：于法开和尚起初和支道林争名，后来大家的心意逐渐倾向于支道林，他心里非常不服气，便到剡县隐居起来。
古文：遣弟子出都，语使过会稽。于时支公正讲小品。
现代文：有一次，于怯开派弟子到京都去，吩咐弟子经过会稽山阴县，那时支道林正在那里宣讲佛经例、品》。
**古文：开戒弟子： 道林讲，比汝至，当在某品中。 因示语攻难数十番，云： 旧此中不可复通。 **
现代文：于法开提醒他的弟子说： 道林开讲《小品》，等你到达时，就该讲某品了 于是给弟子示范，告诉他来回数十次的攻洁辩难，并且说： 过去这里面的问题不可能比我讲的更明白了。
古文：弟子如言诣支公。
现代文：弟子照他的嘱咐去拜访支道林。
古文：正值讲，因谨述开意。往反多时，林公遂屈。
现代文：正好碰上支道林宣讲，便小心地陈述于法开的见解，两人来回辨论了很久，支道林终于辩输了。
**古文：厉声曰： 君何足复受人寄载！ **
现代文：于是厉声说： 您何苦又给人托运呢！
**古文：殷中军问： 自然无心于禀受。何以正善人少，恶人多？ **
现代文：中军将军殷浩问道： 大自然赋予人类什么样的天性，本来是无心的，为什么世上恰恰好人少，坏人多？
古文：诸人莫有言者。
现代文：在座的人没有谁回答得了。
**古文：刘尹答曰： 譬如写水著地，正自纵横流漫，略无正方圆者。 **
现代文：只有丹阳尹刘淡回答说： 这好比把水倾泻地上，水只是四处流淌、绝没有恰好流成方形或圆形的。
古文：一时绝叹，以为名通。
现代文：当时大家非常赞赏，认为是名言通论。
古文：康僧渊初过江，未有知者，恒周旋市肆，乞索以自营。
现代文：康僧渊刚到江南的时候，还没有人了解他、经常在街市商场上徘徊，靠乞讨来养活自己。
古文：忽往殷渊源许，值盛有宾客，殷使坐，粗与寒温，遂及义理。
现代文：一次，他突然到殷渊源家去，正碰上有很多宾客在座，殷渊源让他坐下，和他稍为寒暄了几句，便谈及义理。
古文：语言辞旨，曾无愧色。领略粗举，一往参诣。
现代文：康僧渊的言谈意趣，竟然毫无愧色；不管是有深刻领会的，还是粗略提出的义理，都是他一向深入钻研过的。
古文：由是知之。
现代文：正是由于这次清谈，大家才了解了他。
古文：殷、谢诸人共集。
现代文：殷浩、谢安等人聚会在一起。
**古文：谢因问殷： 眼往属万形，万形来入眼不？ **
现代文：谢安便问殷浩： 人们用眼睛去看一切物象，一切物象是否就会进入眼睛呢？
**古文：人有问殷中军： 何以将得位而梦棺器，将得财而梦矢秽？ **
现代文：有人间中军将军殷浩： 为什么将要得到官爵就梦见棺材，将要得到钱财就梦见粪便？
**古文：殷曰： 官本是臭腐，所以将得而梦棺尸；财本是粪土，所以将得而梦秽污。 **
现代文：殷浩回答说： 官爵本来就是腐臭的东西，因此将要得到它时就梦见棺材尸体；钱财本来就是粪土，因此将要得到它时就梦见肮脏的东西。
古文：时人以为名通。
现代文：当时的人认为这是名言通论。
古文：殷中军被废东阳，始看佛经。
现代文：中军将军殷浩被免职，迁到东阳郡，这才看佛经。
古文：初视维摩诘，疑般若波罗密太多，后见小品，恨此语少。
现代文：开始看《维摩诘经》，怀疑 般若波罗密 这句话大多了；后来看《小品》，已经了解了这句话的意旨，又可惜这样的话太少了。
古文：支道林、殷渊源俱在相王许。相王谓二人： 可试一交言。
现代文：支道林、殷渊源都在相王府中，相王对两人说道： 你们可以试着辩论一下。
**古文：而才性殆是渊源崤、函之固，君其慎焉！ **
现代文：可是才性关系问题恐怕是渊源的坚固堡垒，您可要谨慎啊！
古文：支初作，改辙远之，数四交，不觉入其玄中。
现代文：支道林开始论述问题时，便改变方向，远远辟开才性问题；可是论辩了几个回合，便不觉进入了渊源的玄理之中。
**古文：相王抚肩笑曰： 此自是其胜场，安可争锋！ **
现代文：相王拍着肩膀笑道： 这本来是他的特长，你怎么可以和他争胜呢！
古文：谢公因子弟集聚，问毛诗何句最佳？
现代文：谢安趁子侄们聚会在一起的时候，问道： 《诗经》里面哪一句最好？
**古文：遏称曰： 昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。 **
现代文：谢玄称赞说： 最好的是 昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。
**古文：公曰： 訏谟定命，远猷辰告。 **
现代文：谢安说： 应该是 訏谟定命，远猷辰告 最好。
古文：谓此句偏有雅人深致。
现代文：他认为这一句特别有高雅之土的深远意趣。
古文：张凭举孝廉出都，负其才气，谓必参时彦。
现代文：张凭察举为孝廉后，到京都去，他仗着自己有才气，认为必定能厕身名流。
古文：欲诣刘尹，乡里及同举者共笑之。
现代文：想去拜访丹阳尹刘真长，他的同乡和一同察举的入都笑话他。
古文：张遂诣刘。刘洗濯料事，处之下坐，唯通寒暑，神意不接。
现代文：张凭终于去拜访刘真长，这时刘真长正在洗谬和处理一些事务，就把他安排到下座，只是和他寒暄一下，神态心意都没有注意他。
古文：张欲自发无端。
现代文：张凭想自己开个头谈谈，又找下到个话题。
古文：顷之，长史诸贤来清言。客主有不通处，张乃遥于末坐判之，言约旨远，足畅彼我之怀，一坐皆惊。
现代文：不久，长史王濛等名流来清谈，主客间有不能沟通的地方，张凭便远远地在未座上给他们分析评判，言辞精炼而内容深刻，能够把彼此心意表述明白，满座的人都很惊奇。
古文：真长延之上坐，清言弥日，因留宿至晓。
现代文：刘真长就请他坐到上座，和他清谈了一整天。于是留他住了一夜。
**古文：张退，刘曰： 卿且去，正当取卿共诣抚军。 **
现代文：第二天，张凭告辞对，刘真长说： 你暂时回去，我将邀你一起去谒见抚军。
古文：张还船，同侣问何处宿？张笑而不答。
现代文：张凭回到船上，同伴问他在哪里过夜，张凭笑笑，没有回答。
古文：须臾，真长遣传教觅张孝廉船，同侣惋愕。
现代文：不一会儿，刘真长派郡吏来找张争廉坐的船，同伴们很惊愕。
古文：即同载诣抚军。
现代文：刘真长当即和他一起坐车去谒见抚军。
**古文：至门，刘前进谓抚军曰： 下官今日为公得一太常博士妙选！ **
现代文：到了大问口，刘真长先进去对抚军说： 下官今天给您找到一个大常博士的最佳人选。
**古文：既前，抚军与之话言，咨嗟称善曰： 张凭勃窣为理窟。 **
现代文：张凭进见后，抚军和他谈话，不住赞叹，连声说好，并说： 张凭才华横溢，是义理篓革之所。
古文：即用为太常博士。
现代文：于是就任用他做太常博士。
**古文：汰法师云： 六通 、 三明 同归，正异名耳。 **
现代文：汰法师说： 六通和三明同一指归，只是名称不同罢了。
古文：支道林、许、谢盛德，共集王家。
现代文：支道林、许询、谢安诸位品德高尚人士，一起到王濛家聚会。
**古文：谢顾谓诸人： 今日可谓彦会，时既不可留，此集固亦难常。当共言咏，以写其怀。 **
现代文：谢安环顾左右对大家说： 今天可以说是贤士雅会。时光既不可挽留，这样的聚会当然也难常有，我们应该一起谈论吟咏，来抒发我们的情怀。
古文：许便问主人有庄子不？正得渔父一篇。
现代文：许询便问主人有没有《庄子》这部书，主人只找到《渔父》一篇。
古文：谢看题，便各使四坐通。
现代文：谢安看了题目，便叫大家一个个讲解其义理。
古文：支道林先通，作七百许语，叙致精丽，才藻奇拔，众咸称善。
现代文：支道林先讲解，说了七百来句后，说解义理精妙优美，才情辞藻新奇拔俗，大家全都赞好。
古文：于是四坐各言怀毕。
现代文：于是在座的人各自谈完了自己的体会。
**古文：谢问曰： 卿等尽不？ **
现代文：这时谢安问道： 你们说完了没有？
**古文：皆曰： 今日之言，少不自竭。 **
现代文：都说： 今天的谈论，很少有保留，没有不尽意的了。
古文：谢后粗难，因自叙其意，作万余语，才峰秀逸。既自难干，加意气拟托，萧然自得，四坐莫不厌心。
现代文：谢安然后大致提出，一些疑问，便畅谈自己的意见，洋洋万余言，才思敏锐高妙，特异超俗，这已经是难以企及了，加上情意有所比拟、寄托，潇洒自如，满座的人无下心悦诚服。
**古文：支谓谢曰： 君一往奔诣，故复自佳耳。 **
现代文：支道林对谢安说： 您一向抓紧钻研，自然很优异呀！
古文：殷中军、孙安国、王、谢能言诸贤，悉在会稽王许。
现代文：中军将军殷浩、孙安国、王濛、谢尚等擅长清谈的名士，全在会稽王官邸聚会。
古文：殷与孙共论易象妙于见形。孙语道合，意气干云。
现代文：殷浩和孙安国两人一起辩论《易象妙于见形论》一文，孙安国把它和道家思想结合起来谈论时，显得意气高昂。
古文：一坐咸不安孙理，而辞不能屈。
现代文：满座的人都觉得孙安国的道理不妥，可是又不能驳倒他。
**古文：会稽王慨然叹曰： 使真长来，故应有以制彼。 **
现代文：会稽王很有感慨地叹息道： 如果刘真长来了，自然会有办法制服他。
古文：既迎真长，孙意己不如。
现代文：随即派人去接刘真长，这时孙安国料到自己会辩不过。
古文：真长既至，先令孙自叙本理。
现代文：刘真长来后，先叫孙安国谈谈自己原先的道理。
古文：孙粗说己语，亦觉殊不及向。
现代文：孙安国大致复述一下自己的言论，也觉得很不如刚才所讲的。
古文：刘便作二百许语，辞难简切，孙理遂屈。
现代文：刘真长便发表了二百来句话，论述和质疑都很简明、贴切，孙安国的道理便被驳倒了。
古文：一坐同时拊掌而笑，称美良久。
现代文：满座的入同时拍手欢笑，赞美不已。
古文：僧意在瓦官寺中，王苟子来，与共语，便使其唱理。
现代文：僧意住在瓦官寺，王苟子到来，和他一起谈玄理，便让他先开个头。
**古文：意谓王曰： 圣人有情不？ **
现代文：僧意问王苟子： 佛有感情没有？
**古文：王曰： 无。 **
现代文：王说： 没有 。
**古文：重问曰： 圣人如柱邪？ **
现代文：僧意又问道： 那么佛像柱子一样吗？
**古文：王曰： 如筹算，虽无情，运之者有情。 **
现代文：王说： 像筹码，虽然没有感情，可是使用它的入有感情。
**古文：僧意云： 谁运圣人邪？ **
现代文：僧意又问： 谁来使用佛呢？
古文：苟子不得答而去。
现代文：王苟子回答不了就走了。
**古文：司马太傅问谢车骑： 惠子其书五车，何以无一言入玄？ **
现代文：太傅司马道于问车骑将军谢玄： 惠子所著的书有五车之多，为什么没有一句话涉及玄言？
**古文：谢曰： 故当是其妙处不传。 **
现代文：谢玄回答说： 这当然是因为玄言的精微处难以言传。
古文：殷中军被废，徙东阳，大读佛经，皆精解。唯至 事数 处不解。
现代文：中军将军殷浩被罢官后，迁居东阳，大读佛经，都能精通其义理，只有读到事数处理解不了、便用字条标上。
古文：遇见一道人，问所签，便释然。
现代文：后来碰见一个和尚，就把标出的问题拿来请教，便都解决了。
古文：殷仲堪精核玄论，人谓莫不研究。
现代文：殷仲堪深入地考究了道家的学说，人们认为他没有哪方面不研究的。
**古文：殷乃叹曰： 使我解四本，谈不翅尔。 **
现代文：殷仲堪却叹息说： 如果我能解说《四本论》，言谈就不只是现在这样了！
**古文：殷荆州曾问远公： 易以何为体？ **
现代文：荆州刺史殷仲堪问惠远和尚： 《周易》用什么做本体？
**古文：答曰： 易以感为体。 **
现代文：惠远回答说： 《周易》用感应做本体。
**古文：殷曰： 铜山西崩，灵钟东应，便是易耶？ **
现代文：殷又问： 西边的铜山崩塌了，东边的灵钟就有感应，这就是《周易》吗？
古文：远公笑而不答。
现代文：惠远笑着没有回答。
古文：羊孚弟娶王永言女。
现代文：羊孚的弟弟羊辅娶王永言的女儿为妻。
古文：及王家见婿，孚送弟俱往。
现代文：当王家要接待女婿的时候，羊孚亲自送他弟弟到王家。
古文：时永言父东阳尚在，殷仲堪是东阳女婿，亦在坐。
现代文：这时王永言的父亲王临之还活着，殷仲堪是王临之的女婿，也在座。
古文：孚雅善理义，乃与仲堪道齐物。
现代文：羊孚很擅长名理，便和殷仲堪谈论《庄子·齐物论》。
**古文：殷难之，羊云： 君四番后，当得见同。 **
现代文：殷仲堪反驳了羊孚的见解，羊孚说： 您经过四个回合后将要见到彼此的见解相同。
**古文：殷笑曰： 乃可得尽，何必相同？ **
现代文：殷仲堪笑着说： 只能说尽，为什么一定会相同！
古文：乃至四番后一通。
现代文：等到四个回合后两人见解竟然相通了。
**古文：殷咨嗟曰： 仆便无以相异。 **
现代文：殷仲堪感慨他说： 这样，我就没有什么见解跟你不同了！
古文：叹为新拔者久之。
现代文：并且久久地赞叹羊孚是后起之秀。
**古文：殷仲堪云： 三日不读道德经，便觉舌本闲强。 **
现代文：殷仲堪说： 三天下读《道德经，就会觉得舌根发硬。
古文：提婆初至，为东亭第讲阿毗昙。
现代文：提婆刚到京都不久，就被请到东亭侯工地家讲解《阿毗昙经。
**古文：始发讲，坐裁半，僧弥便云： 都已晓。 **
现代文：刚第一次开讲，僧弥坐到中途就说： 我已经全都懂了。
古文：即于坐分数四有意道人更就余屋自讲。
现代文：随即在座中分出几个有见解的和尚，另外到别的房间里自己讲解。
古文：提婆讲竟，东亭问法冈道人曰： 弟子都未解，阿弥那得已解？
现代文：提婆讲完后，王珣法冈和尚道： 弟子还一点也没有理解，阿弥哪能已经理解了呢？
**古文：所得云何？ **
现代文：他的心得怎么样？
**古文：曰： 大略全是，故当小未精核耳。 **
现代文：法冈说： 大体上都领会得对，只是稍为不够精密翔实就是了。
古文：桓南郡与殷荆州共谈，每相攻难。年余后，但一两番。
现代文：南郡公桓玄和荆州刺史殷仲堪在一起谈玄，每每互相辩驳，一年多以后，辩驳少了，只有一两次。
**古文：桓自叹才思转退。殷云： 此乃是君转解。 **
现代文：桓玄自己慨叹才思越来越倒退了，殷仲堪说： 这其实是您便加领悟了。
古文：文帝尝令东阿王七步中作诗，不成者行大法。
现代文：魏文帝曹丕曾经命令东阿王曹植在七步之内作成一首诗，作不出的话，就要动用死刑。
古文：应声便为诗曰： 煮豆持作羹，漉菽以为汁。
现代文：曹植应声便作成一诗： 煮豆持作羹，漉菽以为汁。
**古文：萁在釜下然，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？ **
现代文：箕在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！
古文：帝深有惭色。
现代文：魏文帝听了深感惭愧。
古文：魏朝封晋文王为公，备礼九锡，文王固让不受。
现代文：魏朝封晋文王司马昭为晋公，准备好了加九锡的礼物，司马昭坚决推辞，不肯受命。
古文：公卿将校当诣府敦喻。司空郑冲驰遣信就阮籍求文。
现代文：朝中文武官员将要前往司马昭府第恭请接受，这时司空郑冲赶紧派人到阮籍那里求写劝进文。
古文：籍时在袁孝尼家，宿醉扶起，书札为之，无所点定，乃写付使。
现代文：阮籍当时在袁孝尼家，隔宿酒醉未醒，被人扶起来，在木札上打草稿，写完，无所改动，就抄好交给了来人。
古文：时人以为神笔。
现代文：当时人们称他为神笔。
古文：左太冲作三都赋初成，时人互有讥訾，思意不惬。
现代文：左恩写《三都赋，刚写完，当时的人交相讥笑非难，左思心里很不舒服。
**古文：后示张公。张曰： 此二京可三，然君文未重于世，宜以经高名之士。 **
现代文：后来他把文章拿给张华看，张华说： 这可以和《两都》《二京》鼎足而三。可是您的文章还没有受到世人重视，应当拿去通过名士推荐。
古文：思乃询求于皇甫谧。
现代文：左思便拿去请教并恳求皇甫谧。
古文：谧见之嗟叹，遂为作叙。
现代文：皇甫谧看了这篇赋，很赞赏，就给赋写了一篇叙文。
古文：于是先相非贰者，莫不敛衽赞述焉。
现代文：干旱先前非难、怀疑这篇赋的人，又都怀着敬意赞扬它了。
古文：刘伶著酒德颂，意气所寄。
现代文：刘伶写了一篇酒德颂》，这是他自己心意情趣的寄托。
古文：乐令善于清言，而不长于手笔。
现代文：尚书令乐广擅长清谈，可是不擅长写文章。
古文：将让河南尹，请潘岳为表。
现代文：他想辞去河南尹职务，便请潘岳替他写奏章。
**古文：潘云： 可作耳。要当得君意。 **
现代文：潘岳说： 我可以写呀，不过必须知道您的意图。
古文：乐为述己所以为让，标位二百许语。
现代文：乐广便给他说明自己决定让位的原因，说了二百来句话。
古文：潘直取错综，便成名笔。
现代文：潘岳把他的话径直拿来重新编排一番，便成了一篇名作。
**古文：时人咸云： 若乐不假潘之文，潘不取乐之旨，则无以成斯矣。 **
现代文：当时的人都说： 如果乐广不借重潘岳的文辞，潘岳不甲乐广的意思，就无法写成这样优美的文章了。
**古文：夏侯湛作周诗成，示潘安仁。安仁曰： 此非徒温雅，乃别见孝悌之性。 **
现代文：夏侯湛写成了《周诗》，拿去给潘安仁看，潘安仁说： 这些诗不但写得温煦高雅，另外也能见出孝顺友爱的情性。
古文：潘因此遂作家风诗。
现代文：潘安仁也因此写了《家风诗》。
古文：孙子荆除妇服，作诗以示王武子。
现代文：孙子荆为妻子服丧期满后，作了一首悼亡诗，拿给王武子看。
古文：王曰： 未知文生于情，情生于文。
现代文：王武子看后说： 真不知是文由情生，还是情由文生！
**古文：览之凄然，增伉俪之重。 **
现代文：看了你的诗感到悲伤，也增加了我对夫妻精义的珍重。
古文：太叔广甚辩给，而挚仲治长于翰墨，俱为列卿。
现代文：大叔广很有口才，挚仲治却擅长写作，两人都但任卿的官职。
古文：每至公坐，广谈，仲治不能对。退著笔难广，广又不能答。
现代文：每当官府聚会，太叔广谈论，仲治不能对答；仲治回去写成文章来反驳，太叔广也不能对答。
古文：江左殷太常父子，并能言理，亦有辩讷之异。
现代文：东晋时、太常殷融和侄儿殷浩都擅长谈玄理，但是两人也有能言善辩和不善于言谈之别。
古文：扬州口谈至剧，太常辄云： 汝更思吾论。 庾子嵩作意赋成，从子文康见，问曰： 若有意邪？
现代文：扬州刺史殷浩的口头辩论是最厉害的，殷融辩不过他的时候总说： 你再想想我的道理。 庾子嵩写成了《意赋》。他的侄儿庾亮看见了，问道： 如果有那样的心意呢。
古文：非赋之所尽；若无意邪？
现代文：那不是赋体能说尽的；如果没有那样的心意呢，又写赋做什么？
**古文：复何所赋？ 答曰： 正在有意无意之间。 **
现代文：庾子嵩回答说： 正是在有意和无意之间。
**古文：郭景纯诗云： 林无静树，川无停流。 **
现代文：郭景纯有两句诗： 林无静树，川无停流。
古文：阮孚云： 泓峥萧瑟，实不可言。
现代文：阮孚评价说： 川流汹汹，山风呼啸，的确不可言传。
**古文：每读此文，辄觉神超形越。 **
现代文：每当读到这两句，总觉得心身都超尘脱俗了。
古文：庾阐始作扬都赋，道温、庾云： 温挺义之标，庾作民之望。
现代文：庾阐当初写《扬都赋》，赋中称赞温峤和庾亮说： 温氏树立起道义的准则，庾氏成了人们仰慕的对象。
**古文：方响则金声，比德则玉亮。 **
现代文：比拟其声音，那就像铜钟的音响那样铿锵；比拟其品德，那就像宝玉一样晶莹发亮。
古文：庾公闻赋成，求看，兼赠贶之。
现代文：庾亮听说赋已经写好了，就要求看看，同时希望送给自己。
古文：阐更改 望 为 俊 ，以 亮 为 润 云。
现代文：于是庾阐又把其中的 望 字改为 俊 字，把 亮 字改为 润 字等等。
**古文：孙兴公作庾公诔。袁羊曰： 见此张缓。 **
现代文：孙兴公写了《庾公诔》，袁羊看了以后说： 从文章中能看出这种一张一弛的治国之道。
古文：于时以为名赏。
现代文：在当时，人们认为这是著名的鉴赏评语。
**古文：庾仲初作扬都赋成，以呈庾亮。亮以亲族之怀，大为其名价云： 可三二京，四三都。 **
现代文：庾仲初写完了《扬都赋，把它呈迭给庾亮，庾亮出于同宗的情分，大力抬高这篇赋的声价，说它可以和《两都赋》《二京赋》《三都赋》等名篇比美。
古文：于此人人竞写，都下纸为之贵。
现代文：从此人人争着传抄，京都建康的纸张也因此涨价了。
**古文：谢太傅云： 不得尔。此是屋下架屋耳，事事拟学，而不免俭狭。 **
现代文：太傅谢安说： 不能这样写，这是屋上架屋呀，如果写文章处处都模仿别人，就免不了内容贫乏，视野狭窄了。
古文：习凿齿史才不常，宣武甚器之，未三十，便用为荆州治中。
现代文：习凿齿冶史的才学很下寻常，桓温非常看重他，还没到三十岁，就任用他为荆州治中。
**古文：凿齿谢笺亦云： 不遇明公，荆州老从事耳！ **
现代文：凿齿在给桓温的答谢信里也说： 如果不是受到阁下的赏识，我只是荆州的一个老从事罢了！
**古文：后至都见简文，返命，宣武问 见相王何如？ **
现代文：后来桓温派他到京都去见丞相，回来报告的时候，桓温问： 你见了相王，觉得他怎么样？
**古文：答云： 一生不曾见此人！ **
现代文：凿齿回答说： 从来不曾见过这样的人 由此触犯了桓温。
古文：从此忤旨，出为衡阳郡，性理遂错。
现代文：被降职出任衡阳郡太守，从此神志就错乱了。
古文：于病中犹作汉晋春秋，品评卓逸。
现代文：他在病中还坚持写《汉晋春秋》，品评人物、史实，见解卓越。
**古文：孙兴公云： 三都、二京，五经鼓吹。 **
现代文：孙兴公说： 《三都赋和《二京赋》是五经的翅膀。
**古文：谢太傅问主簿陆退 张凭何以作母诔，而不作父诔？ **
现代文：太傅谢安问主簿陆退： 张凭为什么作悼念母亲的诔文，而不作悼念父亲的？
**古文：退答曰： 故当是丈夫之德，表于事行；妇人之美，非诔不显。 **
现代文：陆返回答说： 这自然是因为男子的品德已经在他的事迹中表现出来；而妇女的美德，那就非诔文不能显扬了。
**古文：王敬仁年十三，作贤人论。长史送示真长，真长答云： 见敬仁所作论，便足参微言。 **
现代文：王敬仁十三岁写了《贤人论》一文，他父亲王濛送去给刘真长看，刘真长看后答复说： 看了敬仁所写的论文，就知道他能够参悟玄言了。
**古文：孙兴公云： 潘文烂若披锦，无处不善；陆文若排沙简金，往往见宝。 **
现代文：孙兴公说： 潘岳的文章好像摊开锦绣一样文采斑斓，没有一处不好；陆机的文章好像披沙拣金，常常能发现瑰宝。
**古文：简文称许掾云： 玄度五言诗，可谓妙绝时人。 **
现代文：简文帝称赞司徒掾许玄度说： 玄度的五言诗。可以说精妙过人。
**古文：孙兴公作天台赋成，以示范荣期，云： 卿试掷地，要作金石声。 **
现代文：孙兴公写成了《天台赋》，拿去给范荣期看，并且说： 你试把它扔到地上，定会发出金石般的声音。
**古文：范曰： 恐子之金石，非宫商中声！ **
现代文：范荣期说： 恐怕您的金石声，是不成曲调的金石声。
**古文：然每至佳句，辄云： 应是我辈语。 **
现代文：可是每当看到优美的句子，总是说： 这正该是我们这些人的语言。
**古文：桓公见谢安石作简文谥议，看竟，掷与坐上诸客曰： 此是安石碎金。 **
现代文：桓温看见谢安石所作的给简文帝谥号的奏议，看完了，扔给座上的宾客说： 这是安石的零碎金子。
古文：袁虎少贫，尝为人佣载运租。
现代文：袁虎年轻时家里很穷，曾经受雇替人运送租粮。
古文：谢镇西经船行，其夜清风朗月，闻江渚闲估客船上有咏诗声，甚有情致。所诵五言，又其所未尝闻，叹美不能已。
现代文：这时，镇西将军谢尚坐船出游，那一夜风清月明，忽然听见江边商船上有人吟诗，很有情味；所吟诵的五言诗，又是自己过去未曾听过的，不禁赞叹不绝。
古文：即遣委曲讯问，乃是袁自咏其所作咏史诗。
现代文：随即派人去打听底细，原来是袁虎吟咏自作的《咏史诗》。
古文：因此相要，大相赏得。
现代文：因此便邀请袁虎过来，对他非常赞赏，彼此十分投合。
**古文：孙兴公云： 潘文浅而净，陆文深而芜。 **
现代文：孙兴公说： 潘岳的文章浅显，可是纯净，陆机的文章深刻，可是芜杂。
古文：裴郎作语林，始出，大为远近所传。
现代文：裴启写了《语林》一书。刚拿出来，远近的人广为传看。
古文：时流年少，无不传写，各有一通。
现代文：当时名流和后生年少，没有谁不传抄，人人手执一卷。
古文：载王东亭作经王公酒垆下赋，甚有才情。
现代文：其中记载东亭侯王珣作《经王公酒沪下赋一事，很有才情。
古文：谢万作八贤论，与孙兴公往反，小有利钝。
现代文：谢万写了《八贤论》，并就其内容和孙兴公来回辩论，稍有胜负。
**古文：谢后出以示顾君齐，顾曰： 我亦作，知卿当无所名。 **
现代文：谢万后来把文章拿出来给顾君齐看，顾君齐说： 如果我也写这几个人，料你一定会标不出题目来。
古文：桓宣武命袁彦伯作北征赋，既成，公与时贤共看，咸嗟叹之。
现代文：桓温叫袁彦伯作一篇《北征赋》，赋写好以后，桓温和在座的贤士一起阅读，大家都赞叹写得好。
**古文：时王珣在坐云： 恨少一句，得 写 字足韵，当佳。 **
现代文：当时王珣也在座，说： 遗憾的是少了一句。如果用 写 字足韵，就会更好。
**古文：袁即于坐揽笔益云： 感不绝于余心，泝流风而独写。 **
现代文：袁彦伯立刻即席拿笔增加了一句： 感不绝于余心，溯流风而独写。
**古文：公谓王曰： 当今不得不以此事推袁。 **
现代文：桓温对王珣说： 从这件事看，当今不能不推重袁氏。
**古文：孙兴公道： 曹辅佐才如白地明光锦，裁为负版裤，非无文采，酷无裁制。 **
现代文：孙兴公谈论到曹辅佐时说： 他的文才就像一幅白底子的明光锦，裁成了差役穿的裤子，这不是没有文采，只是太没个剪裁了。
**古文：袁伯彦作名士传成，见谢公。公笑曰： 我尝与诸人道江北事，特作狡狯耳！彦伯遂以箸书。 **
现代文：袁彦伯写成了，带去见谢安，谢安笑着说： 我曾经和大家讲过江北时期的事，那不过是说着好玩罢了，彦伯竟拿来写书！
古文：王东亭到桓公吏，既伏阁下，桓令人窃取其白事。
现代文：东亭侯王珣到任所就任桓温的属官，已经到了官署里，桓温叫人偷偷拿走了他的报告。
古文：东亭即于阁下更作，无复向一字。
现代文：王珣立即在官署里重新写，没有一个字和前一报告重复。
古文：桓宣武北征，袁虎时从，被责免官。
现代文：桓温率师北伐、当时袁虎也随从出征，因事受到桓温的责备，罢了官。
古文：会须露布文，唤袁倚马前令作。手不辍笔，俄得七纸，殊可观。
现代文：正好急需写一份告捷公文，桓温便叫袁虎起草。袁虎靠在马旁，手不停挥，一会儿就写了七张纸，写得很好。
古文：东亭在侧，极叹其才。
现代文：当时东亭侯王地在旁边，极力赞赏他的才华。
**古文：袁虎云： 当令齿舌闲得利。 **
现代文：袁虎说： 也该让我从齿舌中得点好处。
古文：袁宏始作东征赋，都不道陶公。
现代文：袁宏起初写《东征赋》的时候，没有一句话说到陶侃。
**古文：胡奴诱之狭室中，临以白刃，曰： 先公勋业如是！君作东征赋，云何相忽略？ **
现代文：陶侃的儿子胡奴就把他骗到一个密室里，拔出刀来指着他，问道： 先父的劝勋业绩这样大、您写《东征赋》，为什么忽略了他？
**古文：宏窘蹙无计，便答： 我大道公，何以云无？ **
现代文：袁宏很窘急，无计可施，便回答说： 我大大地称道陶公一番，怎么说没有写呢？
古文：因诵曰： 精金百炼，在割能断。
现代文：于是就朗诵道： 精金百炼，在割能断。
古文：功则治人，职思靖乱。
现代文：功则治人、职思靖乱。
**古文：长沙之勋，为史所赞。 **
现代文：长沙之勋，为史所赞。
**古文：或问顾长康： 君筝赋何如嵇康琴赋？ **
现代文：有人问顾长康： 您的《筝赋》和嵇康的《琴赋》相比，哪一篇更好？
**古文：顾曰： 不赏者，作后出相遗。深识者，亦以高奇见贵。 **
现代文：顾长康回答说： 不会鉴赏的人认为我的后出就遗弃它，鉴赏力强的人也会因为高妙新奇而推许我。
**古文：殷仲文天才宏瞻，而读书不甚广，博亮叹曰： 若使殷仲文读书半袁豹，才不减班固。 **
现代文：殷仲文天赋甚高，可是读书不甚广博。傅亮感叹说： 如果殷仲文读的书能有袁豹的一半，才华就不次于班固。
古文：羊孚作雪赞云： 资清以化，乘气以霏。
现代文：羊孚写了一篇《雪赞》，其中说： 资清以比，乘气以霏。
**古文：遇象能鲜，即洁成辉。 **
现代文：遇象能鲜，即洁成辉。
古文：桓胤遂以书扇。
现代文：桓胤便把这两句写在扇子上。
**古文：王孝伯在京行散，至其弟王睹户前，问： 古诗中何句为最？ **
现代文：王孝伯在京的时候，一次行散到他弟弟王睹门前，问王睹古诗里头哪一句最好。
古文：睹思未答。
现代文：王睹工考虑，还没有回答。
**古文：孝伯咏 所遇无故物，焉得不速老？ 此句为佳。 **
现代文：孝伯吟 所遇无故物，焉得不速老！ 说： 这句是最好的。
**古文：桓玄尝登江陵城南楼云： 我今欲为王孝伯作诔。 **
现代文：桓玄有一次登上江陵城城墙的南楼，说道： 我现在想给王孝伯写一篇诛文。
古文：因吟啸良久，随而下笔。
现代文：于是长时间吟咏歌啸，接着就动笔。
古文：一坐之闲，诔以之成。
现代文：只坐一会儿的功夫，诔文便写成了。
古文：桓玄初并西夏，领荆、江二州，二府一国。
现代文：桓玄刚同时管辖西部一带，兼任荆、江两州刺史，任两个府的长官，还袭封了一个侯国。
古文：于时始雪，五处俱贺，五版并入。
现代文：这年初次下雪，五处官府都来祝贺，五封贺信一起送到。
古文：玄在听事上，版至即答。版后皆粲然成章，不相揉杂。
现代文：桓玄在官厅上，贺信一到，就在信后起草复信，每封信都下笔成章，文采斑斓，而且不相混同。
**古文：桓玄下都，羊孚时为兖州别驾，从京来诣门，笺云： 自顷世故睽离，心事沦蕰。明公启晨光于积晦，澄百流以一源。 **
现代文：桓玄东下京都，当时羊孚任充州别驾，从京都来登门拜访，他给桓玄的求见信上说： 自从不久前因为战乱分别，我也意志消沉，心情郁结，明公给漫漫长夜迭来晨光，用一源澄清百流。
**古文：桓见笺，驰唤前，云： 子道，子道，来何迟？ **
现代文：桓玄见到信，赶紧把他请上前来，对他说： 子道，子道，你怎么来得这么晚啊！
古文：即用为记室参军。
现代文：立即任他做记室参军。
**古文：孟昶为刘牢之主簿，诣门谢，见云： 羊侯，羊侯，百口赖卿！ **
现代文：当时孟昶在刘牢之手下任主簿，来登门向羊孚告辞，见面就说： 羊侯，羊侯，我一家百口就托付你了。