古文：肃少聪辩，涉猎经史，颇有大志。
现代文：王肃，字恭懿，琅邪临沂人。他从小聪明，善于词辩，博览经史典籍，胸怀大志。
古文：仕齐，位秘书丞。
现代文：入仕南齐，位至秘书丞。
古文：父奂及兄弟并为齐武帝所杀。
现代文：父亲王奂和他的弟兄都被齐武帝萧矦杀害。
古文：太和十七年，肃自建鄴来奔。
现代文：孝文帝太和十七年，王肃从建邺投奔北魏。
古文：孝文幸鄴，闻其至，虚衿待之，引见问故。
现代文：孝文帝当时正在邺城，听说他到来的消息，衣服没有穿好就接见他，殷殷垂问。
古文：肃辞义敏切，辩而有礼，帝甚哀恻之。
现代文：王肃言词敏捷恳切，彬彬有礼，孝文帝十分爱惜他。
古文：遂语及为国之道。肃所陈说，深会旨，帝促席移景，不觉坐之疲也。
现代文：谈及治国的道理，他的见解完全符合孝文帝的心意，孝文帝将座位移向他的面前，说话时间很长，也不知道疲劳。
古文：肃因言萧氏危亡之兆，可以乘机，帝于是图南之规转锐。
现代文：王肃谈到萧齐危急败亡的征兆，认为可以乘机进攻。孝文帝听了，南图的想法更加坚定。
古文：器重礼遇，日有加焉；亲贵旧臣莫之间也，或屏左右，谈说至夜分不罢。
现代文：对王肃器重礼遇，不断增加，就连亲贵旧臣也赶不上。孝文帝有时让左右的人退下，与王肃谈论到半夜也谈不完。
古文：肃亦尽忠输诚，无所隐避，自谓君臣之际，犹孔明之遇玄德也。
现代文：王肃也竭尽忠心，毫不保留地说出自己的意见，自己认为他就像孔明遇到刘玄德那样。
古文：寻除辅国、大将军长史，赐爵开阳伯。
现代文：不久，朝廷任他为辅国、大将军长史，赐给开阳伯的爵位。
古文：肃固辞伯爵，许之。
现代文：他坚决辞掉伯的爵位，朝廷同意了。
古文：诏肃讨齐义阳，听招募壮勇以为爪牙，其募士有功，赏加等。其从肃行者，六品已下听先拟用，以后闻；若投化人，听五品已下先即优授。
现代文：朝廷命王肃讨伐南齐的义阳，让他招募勇壮兵丁作为心腹。如招募有功，加等奖赏；跟随王肃南征的，六品以下的官职由他先任用，再报闻朝廷；如果招抚南朝人，五品以下他可以先授予再上报朝廷。
古文：肃至义阳，频破贼军，除持节、都督、豫州刺史、扬州大中正。
现代文：王肃到了义阳，不断打败敌军，朝廷授给他持节、都督、豫州刺史、扬州大中正的职衔。
古文：肃善抚接，甚有声称。
现代文：王肃善于交往，声望很高。
古文：寻征入朝，帝手诏曰： 不见君子，中心如醉，一日三岁，我劳如何。
现代文：不久，被征召进入朝廷，孝文帝亲手写诏书说 ：见不到君子你，内心里就像醉酒一样恍惚不安，过一天有如三年一样漫长。
**古文：饰馆华林，拂席相待，卿欲以何日发汝坟也？ **
现代文：我应该怎样慰劳你？在华林装饰好馆舍，擦干净座席等待你的到来，但是，你什么时候能从汝坟那里归来呢？
古文：二十年七月，帝以久旱不雨辍膳，百寮诣阙。
现代文：太和二十年七月，孝文帝因为久旱不雨，停止膳食。
古文：帝在崇虚楼，遣舍人问肃。对曰： 伏承陛下辍膳，已经三日，群臣不敢自宁。
现代文：百官到朝廷问讯，孝文帝住在崇虚楼，派舍人问王肃百官的来意，王肃答道： 陛下停止膳食，已经三天，群臣心里很不安宁。
古文：臣闻尧水汤旱，自定之数，须圣人以济，未闻由圣以至灾，是以国储九年，以御九年之变。
现代文：我听说尧时洪涝，商汤时干旱，这是自然造成的。需要圣人拯救世道，不会因圣人招致灾难。所以，国家有九年的储备，就可以抗御九年的灾害。
古文：昨四郊之外已蒙滂澍，唯京城之内微为少泽。
现代文：昨天夜晚四郊已经降雨，京城之内雨水较少。
**古文：蒸庶未阙一食，陛下辍膳三日，臣庶惶惶，无复情地。 **
现代文：臣民们没有少吃一顿饭，而陛下您已经三天没吃一口饭，朝臣百姓人心惶惶，无地自容。
古文：帝遣答曰： 虽不食数朝，犹然无感，朕诚心未至之所致也。
现代文：孝文帝派人对他说 ：我虽然几天不吃饭，还没有什么感觉，这是我诚心未至的原因啊。
**古文：朕志确然，死而后已。 **
现代文：我心志已定，死而后已。
古文：是夜，澍雨大降。
现代文：这天，天降大雨。
古文：以破齐将裴叔业功，进号镇南将军，加都督四州诸军事，封汝阳县子。
现代文：因打败南齐将领裴叔业有功，朝廷授给他镇南将军的封号，加任都督四川诸军的职务，封为汝阳县子。
古文：肃频表固让，不许，诏加鼓吹一部。
现代文：王肃多次上表推辞，朝廷不允许。孝文帝崩殂，遗下诏命，任王肃为尚书令，与咸阳王元禧等人共同任宰辅，管理朝政。
古文：初，齐之收肃父奂也，奂司马黄瑶起攻奂杀之。二十二年平汉阳，瑶起为辅国将军，特诏以付肃，使纾泄哀情。
现代文：朝廷让他到鲁阳迎接孝文帝的灵柩。王肃到鲁阳，与元禧共同料理各种事务。从鲁阳到京城洛阳，沿途丧礼，都由他来定夺，勤勉忧劳，超过了皇亲旧戚。
古文：孝文崩，遗诏以肃为尚书令，与咸阳王禧等同为宰辅，征会驾鲁阳。肃至，遂与禧参同谋谟。
现代文：元禧兄弟几个都很钦佩他，上下同心协力，关系融洽。惟有任城王元澄认为他来自南齐，地位一下子超过了自己，常对别人说 ：朝廷让王肃的地位超过我还可以。
古文：诏肃尚陈留长公主，本刘昶子妇彭城公主也，赐钱二十万、帛三千疋。肃奏： 考以显能，陟由绩著升明退暗，于是乎在。
现代文：我的从叔广阳王，皇族宗室都很尊崇他，历任朝廷内外的要职，为什么让王肃的官职在他之上呢？ 王肃听了，常常回避他。不久，被元澄弹劾，诬告他谋反，事情终被审理明白。王肃奏报： 考绩要看才能突出，提拔要政绩显著。奖励光明，黜退幽暗，就在于此。
**古文：自百寮旷察，四稔于兹，请依旧例，考检能否。 **
现代文：对百官失察已有四年，请按朝廷旧例，考察他们能否胜任。
古文：从之。
现代文：朝廷采纳了他的意见。
古文：裴叔业以寿春内附，拜肃使持节、都督江西诸军事，与彭城王勰率步骑十万以赴之。
现代文：南齐将领裴叔业献出寿春城，归顺北魏，朝廷命王肃为持节，统领江西各军军事，与彭城王元勰率领步兵十万奔赴寿春。
古文：齐豫州刺史萧懿屯小岘，交州刺史李叔献屯合肥，将图寿春。
现代文：南齐豫州刺史萧懿驻扎小岘，交州刺史李叔献屯扎合肥，准备夺回寿春。
古文：肃进师讨击，大破之，禽叔献，走萧懿。
现代文：王肃挥军进攻，打败齐军。俘获李叔献，赶走萧懿。
古文：还京师，宣武临东堂，引见劳之，进位开府仪同三司，封昌国县侯。
现代文：王肃回到洛阳，宣武帝在东堂接见并慰劳他，升任他为开府仪同三司，封为昌国县侯。
古文：寻为散骑常侍、都督淮南诸军事、扬州刺史。
现代文：不久，又任为散骑常侍、都督淮南诸军事、扬州刺史。
古文：入为散骑常侍、金紫光禄大夫，领国子祭酒。
现代文：王肃多次到边境，尽心招抚齐将，远近的齐兵都心向往之，归附的人有如集市，很得人心。他清白廉洁，喜好施予，杜绝声色，始终节俭，家中没有多余的财产。
古文：卒，赠司空公、徐州刺史。
现代文：然而性情轻佻，常以功名自夸，庇护自己的缺点，称赞自己的功劳，很少推恩于部下。
古文：子琛，武定中，仪同、开府记室参军。刘芳，字伯支，彭城丛亭里人，汉楚元王交之后也。
现代文：孝文帝也常常说到他这些缺点。景明二年，死在寿春，年仅三十八岁。刘芳，字伯友，彭城丛亭里人，汉代楚元王刘交的后代。
古文：六世祖讷，晋司隶校尉。
现代文：六世祖刘讷，晋时任司隶校尉。
古文：祖该，宋青、徐二州刺史。
现代文：祖父刘该，刘宋时为青、徐二州的刺史。
古文：父邕，宋兗州长史。
现代文：父亲刘邕，任宋的兖州长史。
古文：芳出后宋东平太守逊之。
现代文：刘芳的父亲刘邕因参与刘义宣的反叛，死在彭城。
古文：邕同刘义宣之事，身死彭城。芳随伯母房逃窜清州，会赦免。
现代文：刘芳随伯母房氏逃到青州，被赦免。
古文：舅元庆，为宋青州刺史沈文秀建威府司马，为文秀所杀。
现代文：舅父元庆任宋青州刺史沈文秀建威府的司马，被沈文秀杀害。
古文：芳母子入梁邹城。
现代文：刘芳母子入居梁邹城。
古文：慕容白曜南讨青、齐，梁邹降，芳北徙为平齐人，时年十六。
现代文：慕容白曜领兵南讨青、齐，梁邹举城投降，刘芳又向北迁徙，成为平齐人，当时的年龄为十六岁。
古文：南部尚书李敷妻，司徒崔浩之弟女，芳祖母，浩之姑也。
现代文：后魏南部尚书李敷的妻子，是司徒崔浩弟弟的女儿，刘芳的祖母是崔浩的姑姑。
古文：芳至京师，诣敷门。崔耻芳流播，拒不见之。
现代文：刘芳来到京城，到李敷家求见，崔氏耻于刘芳的流离颠簸，拒不接见他。
古文：芳虽处穷窘之中，而业尚贞固。
现代文：刘芳虽然处在穷困潦倒之中，而他的学业却固守正道。
古文：聪敏过人，笃志坟典，昼则亻庸书以自资给，夜则诵经不寝。
现代文：又聪敏过人，致力于古代典籍。
古文：常为诸僧亻庸写经论，笔迹称善，卷直一缣，岁中能入百余疋。
现代文：白天卖字谋生，晚上诵读经书，彻夜不眠，以至于出现易衣而出，并日而食的窘迫困境，而依然淡泊守志，不急于追逐功名利禄，不忧愤于贫寒卑贱，便著《穷通论》以自我安慰，他常常被和尚们雇佣抄写经卷，笔体称为上乘。
古文：如此数年，赖以颇振。由是与德学大僧多有还往。
现代文：每卷价值一匹细绢，每年能收入一百多匹，如此多年，颇依赖抄佛经有所积蓄，并借此与有道德学问的高僧交往。
古文：时有南方沙门慧度以事被责，未几暴亡，芳因缘闻知。
现代文：当时，南方的和尚慧度因事被责罚，不久暴病身亡。
古文：文明太后召入禁中，鞭之一百。
现代文：刘芳因为知道这件事，因而被文明太后召入宫中，责打了一百鞭。
古文：时中官李丰主其始末，知芳笃学有志行，言之于太后。微愧于心。
现代文：太监李丰主理这件事的全过程，知道刘芳笃志苦学，颇有操行，告诉给了太后，太后对于责打刘芳心有惭愧。
古文：会齐使刘缵至，芳之始族兄也，擢芳兼主客郎，与缵相接。
现代文：恰巧南齐使者刘缵到来，这是刘芳的本族兄弟，于是，朝廷提拔刘芳兼任主客郎，接待刘缵。
古文：拜中书博士。后与崔光、宋弁、刑产等俱为中书侍郎。
现代文：又被授予中书博士，后来与崔光、宋弁、邢产等人都为中书侍郎。
古文：俄而诏芳与产入授皇太子经，迁太子庶子，兼员外散骑常侍。
现代文：不久，皇帝下诏命刘芳与邢产入宫教授皇太子学习经书，升任他为太子庶子，兼任员外散骑常侍。
古文：从驾洛阳，自在路及旋京师，恆侍坐讲读。
现代文：他跟从圣驾到洛阳，在路途上以及回到京城，常常被皇上赐坐讲读经书。
古文：芳才思深敏，特精经义，博闻强记，兼览《苍雅》，尤长音训，辩析无疑。
现代文：刘芳才思深沉敏捷，尤其精于经书要义；见闻广博，记忆惊人；又披览《苍雅》，更见长于音训，对有关问题的解释分析，都准确无疑。
古文：于是礼遇日隆，赏赉丰渥。
现代文：因此，受到朝廷的礼遇一天比一天重，赏赐十分丰厚。
古文：俄兼通直常侍，从驾南巡，撰述行事，寻而除正。
现代文：不久，又兼任通直常侍，跟随圣驾南巡，负责记录皇帝活动的情况，很快就正式授职。
古文：王肃之来奔也，孝文雅相器重，朝野属目。
现代文：王肃来投奔北魏，孝文帝对他十分器重，引起了朝野上下的瞩目。
古文：芳未及相见。
现代文：刘芳没有来得及和他见面。
**古文：尝宴群臣于华林，肃语次云： 古者唯妇人有笄，男子则无笄。 **
现代文：孝文帝曾在华林宴请群臣，王肃在谈话中说： 古代惟有妇女用簪插头发，男人则不用簪。
**古文：芳曰： 推经《礼》正文，古者男子妇人俱有笄。 **
现代文：刘芳说： 根据《礼经》推究，古代男女都用簪。
**古文：肃曰： 《丧服》称男子免而妇人髽，男子冠而妇人笄，如此则男子不应有笄。 **
现代文：王肃说 ：《丧服》上称男子免冠而妇女用麻束发；丧事过后，男子戴帽子而妇女用簪。这样看来男子不应用簪。
古文：芳曰： 此专谓凶事也。
现代文：刘芳说： 这是专门说的丧事呀。
古文：《礼》：初遭丧，男子免，时则妇人髽；男子冠，时则妇人笄。
现代文：《礼经》说，刚遇到丧事，男子脱掉帽子，同时妇女用麻束发；丧事过后，男子戴上帽子，同时妇女用簪。
古文：言俱时变，男子妇人免髽、冠笄之不同也。
现代文：说的都是情况变化，男人妇女采取脱帽、束发不同的方式，帽和簪不同罢了。
古文：又冠尊，故夺其笄，且互言也。非谓男子无笄。
现代文：另外，戴帽子庄重，所以超过了发簪，是相比较而说的，不是说男人不用发簪。
**古文：又《礼内则》称： 子事父母，鸡初鸣，栉纚笄总。 **
现代文：再则，《礼经》《内则》篇说： 子女侍奉父母，鸡刚叫，就起来给父母梳头，扎头，插上簪子。
**古文：以兹而言，男子有笄明矣。 **
现代文：照这种说法，男子用发簪是明白的事。
古文：高祖称善者久之。
现代文：高祖听了，连连称赞他说得对。
**古文：肃亦以芳言为然，曰： 此非刘石经也？ **
现代文：王肃也认为他的话很对，说： 这不是那个绰号叫刘石经的么？
古文：昔汉世造三字石经于太学，学者文字不正，多往质焉。
现代文：过去汉代在太学内造三字石经，读书人文字拿不准，就到那里对正。
古文：芳音义明辩，疑者皆往询访，故时人号为刘石经。
现代文：刘芳对文字的读音和意义都辨析得很清楚，有疑难的人都向他请教，所以人们称他为刘石经。
古文：酒阑，芳与肃俱出。
现代文：酒宴过后，刘芳和王肃一起出来。
古文：肃执芳手曰： 吾少来留意《三礼》，在南诸儒，亟共讨论，皆谓此义，如吾向言。
现代文：王肃拉着刘芳的手说： 我从小就留意于《三礼》，南朝的诸儒们多次一起讨论，都是持这种看法，像我前面说的那样。
**古文：今闻往释，顿祛平生之惑。 **
现代文：现在听了您的阐释，顿时消除了我平时的疑惑。
古文：芳理义精赡，类皆如是。
现代文：刘芳对经书精深丰富含义的理解，都有类于此。
古文：孝文迁洛，路由朝歌，见殷比干墓，怆然悼怀，为文以吊之。
现代文：孝文帝迁都洛阳，路经朝歌，看到殷时比干的墓，悲怆痛惜，写祭文悼念。
古文：芳为注解，表上之。诏曰： 览卿注，殊为富博。
现代文：刘芳为孝文帝的祭文详加注解，写成表文呈上，文帝下诏说： 读了你的注解，内容十分富厚渊博。
古文：但文非屈、宋，理惭张、贾。
现代文：文章虽不同于屈原、宋玉，但内容却使张衡、贾谊惭愧。
**古文：既有雅致，便可付之集书。 **
现代文：既然文雅精致，可以付印并收入书中。
古文：诏以芳经学精洽，超迁国子祭酒。
现代文：下诏认为刘芳经学博洽精深，破格提拔为国子监祭酒。
古文：以母忧去官。
现代文：因母亲去世而辞去官职。
古文：帝征宛、邓，起为辅国将军、太尉长史，从太尉、咸阳王禧攻南阳。
现代文：文帝征讨宛和邓，起用刘芳为辅国将军、太尉长史，跟随太尉、咸阳王元禧进攻南阳。
古文：齐将裴叔业入寇徐州，疆场之人，颇怀去就。
现代文：齐将裴叔业进犯徐州，在战场上的人颇有些想去归顺齐军。
古文：帝忧之，以芳为散骑常侍、国子祭酒、徐州大中正，行徐州事。
现代文：孝文帝十分忧虑，任刘芳为散骑常侍、国子祭酒、徐州大中正，主持徐州事务。
古文：后兼侍中，从征马圈。
现代文：后来又兼任侍中，跟随大军征讨马圈。
古文：孝文崩于行宫，及宣武即位，芳手加兗冕。
现代文：孝文帝在行宫驾崩，等到宣武帝元恪即位，刘芳亲手给他戴上丧帽。
古文：孝文袭敛，暨乎启祖、山陵、练祭，始末丧事，皆芳撰定。
现代文：孝文帝的入殓，以及启告祖先、选择陵寝地点、祭奠礼节，丧事从始到末，都由刘芳制定。
古文：咸阳王禧等奉申遗旨，令芳入授宣武经。
现代文：咸阳王元禧等人尊奉孝文帝的遗命，让刘芳入宫教授宣武帝经书。
古文：及南徐州刺史沈陵外叛，徐州大水，遣芳抚慰振恤之。
现代文：南徐州刺史沈陵反叛，徐州发生水灾，都是派刘芳去抚慰和赈恤。
古文：寻正侍中，祭酒、中正并如故。
现代文：不久，朝廷授他为侍中，祭酒、中正的官职依然和过去一样。
古文：芳表曰：
现代文：刘芳上表说：
古文：夫为国家者罔不崇儒尊道，学校为先。
现代文： 凡是为国家着想的人，没有不崇尚儒学，尊奉圣道，把学校放在首位的。
古文：唐虞以往，典籍无据；隆周以降，任居武门。
现代文：唐尧虞舜以前，没有典籍可作依据；周朝以来，当教师的都居住在武门。
**古文：蔡氏《劝学篇》云： 周之师氏居武门左。 **
现代文：蔡氏在《劝学篇》中说： 周代的老师居住在武门的左侧。
古文：今之祭酒则周师氏。
现代文：今天的祭酒一职则为周代的老师。
**古文：《洛阳记》： 国子学宫与天子宫对。太学在开阳门外。 **
现代文：《洛阳记》中说 ：国子监的校舍就在天子住的皇宫对面，太学设在开阳门外。
**古文：案《学记》云： 古之王者，建国亲人，教学为先。 **
现代文：根据《学记》记载 ：古代的帝王建立国家，亲近百姓，首在教育。
**古文：郑氏注： 内则设师保以教，使国子学焉；外则有太学庠序之官。 **
现代文：郑玄注释说：在内城则聘请老师担任抚养和教育的任务，为了使公卿大臣的子弟能得以学习；外城则设有太学，配有负责教育的官员。
古文：由斯而言，国学在内，太学在外，明矣。
现代文：据此看来，国学在内城，太学在外城，是很清楚的了。
古文：臣谓今既徙县崧瀍，皇居伊洛，宫阙府寺，佥复故址，至于国学，岂宜舛错？
现代文：我认为现在既然将县治迁移至嵩山鏶水，皇城建在伊水洛河之间，皇宫政府，庵观寺院，都应恢复原来的旧址。至于国学，难道能使位置错乱？
古文：校量旧事，应在宫门之左。
现代文：探究一下过去的情况，位置应在宫门的左侧。
古文：至如太学，基所见存，仍旧营构。
现代文：至于太学，原来的基础仍然存在，照旧建筑就行了。
古文：又云太初太和二十年，发敕立四门博士，于四门置学。
现代文： 另外，孝文帝在太和二十年曾下诏设立四门博士，在京城四门设立学校。
古文：臣案：自周已上，学唯以二，或尚东，或尚西，或贵在国，或贵在郊。
现代文：我认为，自周朝以上，学校只有两处，或者在东面，或者在西面；或者在城内，或者在城外。
古文：爰暨周室，学盖有六：师氏居内，太学在国，四小在效。
现代文：到了周朝，学校一般有六处：老师居住内城，太学设在城内，四所较小学校设在郊外。
**古文：《礼记云： 周人养庶老于虞庠，虞庠在国之四郊。 **
现代文：《礼记》上说 ：周人赡养退职的老人在学校里面，学校设在都城的四郊。
**古文：《礼》又云： 天子设四学，当入学而太子齿。 **
现代文：《礼记》上还有记载 ：天子设立四学，太子年少就应入学读书。
**古文：注云： 四学，周四郊之虞庠也。 **
现代文：注释说： 四学，周代四郊的学校啊。
**古文：《大戴·保傅篇》云： 帝入东学，尚亲而贵仁；帝入南学，尚齿而贵信；帝入西学，尚贤而贵德；帝入北学，尚贵而尊爵；帝入太学，承师而问道。 **
现代文：《大戴》《保傅篇》说： 天子入东郊的学校读书，懂得亲近百姓要用仁爱；天子入南郊学校读书，懂得上下之间要讲信用；天子入西郊学校读书，懂得选用人才贵在道德；天子入北郊学校读书，懂得笼络贵族要用官爵；天子入太学读书，向老师请教治国之道。
古文：周之五学，于此弥彰。
现代文：周代的五所学校，在这里已经十分清楚。
**古文：案郑注《学记》，周则六学，所以然者，注云： 内则设师保以教，使国子学焉；外则有太学庠序之官。 **
现代文：据郑玄注释的《学记》上说，周代则有六所学校，郑玄的注释说： 宫内备有老师，使皇族和公卿士大夫的子弟求学；外面则设有太学，安排有管理学校的官员。
古文：此其证也。
现代文：这就是证明。
古文：汉、魏已降，无复四郊。
现代文：汉、魏以来，不再在四郊设立学校。
古文：谨寻先旨，宜在四门。
现代文：谨根据前代的规矩，将学校设立在都城的四门。
**古文：案王肃注云： 天子四郊有学，去都五十里。 **
现代文：依照王肃的注释说 ：天子在四郊设立学校，距都城五十里。
古文：考之郑氏，不云远近。
现代文：郑玄的注释，却不说远近。
古文：今太学故坊，基址宽旷。
现代文：现在遗留下来的太学的旧址，占地宽广。
古文：四郊别置，相去辽阔，检督难周。
现代文：四郊的学校另有校舍，与太学相距甚远，检查督促起来十分不便。
古文：计太学坊并作四门，犹为太旷。以臣愚量，同处无嫌。
现代文：考虑太学和四门设立的学校，仍过于空旷，以我的愚见，合并在一起也没有妨碍。
古文：且今时制置，多循中代，未审四学应从古不？
现代文：况且现在的典章制度，大多遵循古代各朝，不知道四学的设置应不应该完全遵循古代？
古文：出除青州刺史。为政儒缓，不能禁止奸盗；然廉清寡欲，无挠公私。
现代文：希望能召集负责儒学和礼仪的官员讨论一下它们所应该在的位置。 他出任青州刺史，为政懦弱迂缓，不能禁止奸淫偷盗；然而，却清廉寡欲，不屈服于公私势力的压力。
古文：还朝，议定律令。芳斟酌古今，为大议之主，其中损益，多芳意也。
现代文：回到朝廷，讨论制定法律制度，刘芳参酌古今情况，成为制定律令的骨干。其中很多条款的增删，大多是刘芳的意见。
古文：宣武以朝仪多阙，其一切诸议悉委芳修正，于是朝廷吉凶大事，皆就谘访焉。
现代文：宣武帝因为朝廷礼仪中缺漏很多，这一切制度也都委托刘芳去修正。所以，朝廷中的婚丧嫁娶一类的大事，都向刘芳咨询访问。
古文：转太常卿。
现代文：转为太常卿。
古文：芳以所置五郊及日月之位，去城里数于《礼》有违；又灵星、周公之祀，不应隶太常，乃上疏曰：
现代文：刘芳因为设置的皇帝迎接节气的五处郊社与日月的位置，距离都城的里数，与《礼经》记载不同；另外，对主稼穑的灵星和建立政权，制定了典章制度的周公的祭祀，不应该放在太常寺。便上奏说：
古文：臣闻国之大事，莫先郊祀；郊祀之本，实在审位。
现代文： 我听说国家大事，莫过于在郊外祭祀天地，在郊外祭祀的根本，其实在于审定位置。
古文：臣学谢全经，业乖通古，岂可轻荐瞽言，妄陈管说！
现代文：我没读完所有的经书，不能博通今古，难道能向您推荐无知妄说，任意陈奏个人的偏见？
**古文：窃见所置坛祠，远近之宜，考之典制，或未允衷，既曰职司，请陈肤浅。《孟春令》云： 其数八。 **
现代文：我私下认为，设置的坛祠，位置的远近，据典章制度考察，或许未必恰当，既然是我的职责所在，请允许我陈说自己肤浅的见解。 《孟春令》上说： 这个数字是八。
**古文：又云： 迎春于东郊。 **
现代文：又说 ：迎春在东郊举行。
**古文：卢植云： 东郊，八里郊也。 **
现代文：卢植说 ：东郊是距城八里的郊外啊。
**古文：贾逵云： 东郊，木帝太昊，八里。 **
现代文：贾逵说： 东郊，祭祀木帝太昊，距城八里。
**古文：许慎云： 东郊，八里郊也。 **
现代文：许慎说： 东郊，是距城八里的郊外啊。
古文：郑玄《孟春令》注云： 王居明堂。
现代文：郑玄《〈孟春令〉注》中说 ：天子坐在明堂内。
**古文：《礼》曰： 王出十五里迎岁。 **
现代文：《礼经》上说 ：天子出城十五里去迎接新年。
古文：盖殷礼也。
现代文：这大概是殷商时的礼节。
**古文：周礼，近郊五十里。 **
现代文：周代的礼节，近郊共有五十里。
**古文：郑玄别注云： 东郊去都城八里。 **
现代文：郑玄在其他注释中说： 东郊距都城八里。
**古文：高诱云： 迎春气于东方，八里郊也。 **
现代文：高诱说： 在东方迎接春神的到来，是在离城八里的郊外。
**古文：王肃云： 东郊八里，因木数也。 **
现代文：王肃说 ：东郊距城八里，是凭借木的运数。
**古文：此皆同谓春郊八里之明据也。《孟夏令》云： 其数七。 **
现代文：这都是说迎春郊祭在城外八里的明确证据。《孟夏令》上说： 这个数字是七。
**古文：又云： 迎夏于南郊。 **
现代文：又说 ：在南郊迎接夏神的到来。
**古文：卢植云： 南郊，七里郊。 **
现代文：卢植说： 南郊，是距城七里的郊外。
古文：贾逵云： 南郊，火帝，七里。
现代文：贾逵说 ：南郊，由火帝主宰，距城七里。
**古文：许慎云： 南郊，七里郊也。 **
现代文：许慎说 ：南郊，是指距城七里之外的地方。
**古文：郑玄云： 南郊去都城七里。 **
现代文：郑玄说 ：南郊距都城七里。
**古文：高诱云： 南郊，七里之郊也。 **
现代文：高诱说 ：南郊社，是距都城七里的郊外。
**古文：王肃云： 南郊七里，因火数也。 **
现代文：王肃说： 南郊距都城七里，是凭借火的数运。
古文：此又南郊七里之审据也。
现代文：这又是南郊的距城七里的确凿证据。
**古文：《中央令》云： 其数五。 **
现代文：《中央令》中 这个数字是五。
**古文：卢植云： 中郊，五里之郊也， 贾逵云： 中兆黄帝之位，并南郊之季，故云兆五帝于四郊也。 **
现代文：卢植解释说： 中郊，是距城五里的郊外。 贾逵说 ：中间的祭坛是祭祀黄帝位置，加上南郊，所以说祭祀五帝在四处郊外进行。
**古文：郑玄云： 中郊，西南未地，去都城五里。 **
现代文：郑玄解释说 ：中郊，在于城西南的未地，距都城五里。
古文：此又中郊五里之审据也。
现代文：这又是中郊的距都城五里的证据。
**古文：《孟秋令》云： 其数九。 **
现代文：《孟秋令》上说 ：这个数字是九。
**古文：又云： 以迎秋于西郊。 **
现代文：又说 ：迎接秋神在西郊。
**古文：卢植云： 西郊，九里。 **
现代文：卢植解释说 ：西郊，在距城九里的郊外。
**古文：贾逵云： 西郊，金帝少昊，九里。 **
现代文：贾逵说： 西郊，是祭祀金帝少昊，距都城九里。
**古文：许慎云： 西郊，九里郊也。 **
现代文：许慎说： 西郊，在距离都城九里的郊外。
**古文：郑玄云： 西郊去都城九里。 **
现代文：郑玄说 ：西郊距都城九里。
**古文：高诱云： 西郊，九里之郊也。 **
现代文：高诱说 ：西郊，是距都城九里的郊外。
**古文：王肃云： 西郊九里，因金数也。 **
现代文：王肃说 ：西郊距都城九里，是凭借金的运数。
**古文：此又西郊九里之审据也。《孟冬令》云： 其数六。 **
现代文：这些又都是说西郊距都城九里的真实证据。《孟冬令》上说： 这个数字是六。
**古文：又云： 迎冬于北郊。 **
现代文：又说： 迎冬神在北郊进行。
**古文：卢植云： 北郊，六里郊也。 **
现代文：卢植解释说： 北郊，是在距都城六里的郊外。
**古文：贾逵云： 北郊，水帝颛顼，六里， 许慎云： 北郊，六里郊也。 **
现代文：贾逵说： 北郊，专门祭祀水帝颛顼，距都城六里。 许慎说： 北郊，在距都城六里的郊外。
**古文：郑玄云： 北郊去都城六里。 **
现代文：郑玄说： 北郊距都城六里。
**古文：高诱云： 北郊，六里之郊也。 **
现代文：高诱说： 北郊，是距都城六里的郊外。
**古文：王肃云： 北郊六里，因水数也。 **
现代文：王肃说： 北郊距城六里，是凭借水的运数。
古文：此又北郊六里之审据也。
现代文：这些都是北郊距都城六里的真实证据。
古文：宋氏《含文嘉》注云： 《周礼》：王畿内千里，二十分其一，以为近郊。
现代文：宋氏的《〈含文嘉〉注》说： 《周礼》规定，王畿内千里之地分成二十份，其中一份的数字就是近郊。
古文：近郊五十里，倍之为远郊。
现代文：近郊距都城五十里，多一倍就为远郊。
古文：迎王气盖于近郊。
现代文：迎接天子的瑞气都在近郊。
古文：汉不设王畿，则以其方数为郊处。
现代文：汉代不设王畿，则以它的方位数为郊祭的位置。
**古文：故东郊八里，南郊七里，西郊九里，北郊六里，中郊在西南未地五里。 **
现代文：所以，东郊距城八里，南郊距城七里，西郊距城九里，北郊距城六里，中郊在城西南的未地五里。
**古文：《祭祀志》云： 建武二年正月，初制郊兆于雒阳城南七里，依采元始中故事，北郊在雒阳城北四里。 **
现代文：《祭祀志》上说 ：建武二年正月，开始在洛阳城南七里设郊坛祭祀。参照西汉孝平帝元始年间的旧例，北郊坛设在洛阳城北四里的地方。
古文：此又汉世南、北郊之明据也。
现代文：这又是汉代南、北祭位置的确凿证据。
古文：今地祗准此。
现代文：现在地址一定在这些地方。
古文：至如三十里郊，进乖郑玄所引殷、周二代之据，退违汉、魏所行故事。
现代文：至于郊祭距城三十里的说法，既与郑玄援引的商、周两代郊祭位置的依据相违背，又与汉、魏两代成例相抵触。
古文：凡邑外曰郊。
现代文：凡是都城以外的地方都叫郊区。
古文：今计四郊各以郭门为限，里数依上。
现代文：现在计算四郊的范围各以四座城门的位置为起点，里程依据以上所说。
古文：《礼》：朝拜日月皆于东西门外。
现代文： 《礼经》上说，朝拜太阳和月亮都在东门和西门外。
古文：今日月之位，去城东西，路各三十，窃又未审。
现代文：现在祭日坛和祭月坛的位置，距都城的东部和西部，各有三十里路，我认为这未必实在。
**古文：《礼》又云： 祭日于坛，祭月于坎。 **
现代文：《礼经》又说： 祭太阳在坛上，祭月亮在坑穴内。
古文：今计造如上。
现代文：现在，营造一如过去。
**古文：《礼仪志》云： 立高禖祠于城南。 **
现代文：《礼仪志》上说： 建造高祠在城市的南面。
古文：不云里数，故今用旧。
现代文：不说具体的里数，所以，今天仍按过去的规定。
古文：灵星本非礼事，兆自汉初，专为祈田，恆隶郡县。
现代文： 祭祀主稼穑的灵星本来不是礼仪规定的事，从汉初开始，专门有祈田的活动，都由郡县进行。
**古文：《郊祀志》云： 高祖五年，制诏御史，其令天下立灵星祠，牲用太牢，县邑令、长侍祠。 **
现代文：《郊祀志》上说： 汉高祖五年，颁布诏书，书于史册，让天下建立灵星祠，祭品用牛、羊、猪，县和邑的令和长亲自到祠堂祭祀。
**古文：晋《祠令》云： 郡、县、国祠社稷、先农，县又祠灵星。 **
现代文：《晋祠令》上说 ：郡、县、国三级建社稷祠和先农祠，县一级再建灵星祠。
古文：此灵星在天下诸县之明据也。
现代文：这些都是灵星祠建立在全国所有县的确凿证据。
古文：周公庙所以别在洛阳者，盖缘姬旦创成洛邑，故传世洛阳，崇祠不绝，以彰厥庸。
现代文：祭祀周公的庙宇所以特别在洛阳的原因，是因为他建成了洛邑城，所以在洛阳城世代不断受到隆重的祀典，人们借此表彰他的功勋。
古文：夷、齐庙者，亦世为洛阳界内神祠。
现代文：伯夷和叔齐的庙宇，世世代代成为洛阳城内的神祠。
古文：今并移太常，恐乖其本。
现代文：现在一起移至太常寺，恐怕违背了原来建祠的本意。
古文：正下此类甚众，皆当部郡县修理，公私施之祷请。
现代文：天下这类事情很多，都应当命各郡县修理，好让众人祈祷求福。
古文：窃惟太常所司，郊庙神祇自有常限，无宜临时斟酌以意，若遂尔妄营，则不免淫祀。
现代文：我私下认为太常寺所负责的郊坛庙宇自然有一定的规定，不宜随意掺杂个人意见。如果轻率地妄加营造，则不免会祠宇太多、祭礼过滥。
古文：二祠在太常，在洛阳，于国一也，然贵在审本。
现代文：周公祠和伯夷叔齐祠究竟设在太常寺，还是设在洛阳城内，最关联国家一体的大事，然而贵在考察它们的根本。
古文：臣以庸蔽，谬忝今职，考括坟籍，博采群议，既无异端，谓粗可依据。
现代文： 我以庸陋低下的才能，错误地占有现在的职位，检括考证了过去的典章制度，广泛地采纳了大家的意见，既然没有异端邪说，认为勉强可以作为实行的依据。
古文：今玄冬务隙，野罄人闲，迁易郊坛，二三为便。
现代文：现在正值隆冬，公务较少，田野罄尽，农夫闲暇，迁移郊外祭坛，较为方便。
**古文：诏曰： 所上乃有明据，但先朝置立已久，且可从旧。 **
现代文：朝廷下诏说 ：所上奏议都有明确的依据，但是，前朝设置已经很久，可仍按旧制。
古文：先是，孝文于代都，诏中书监高闾、太常少卿陆琇并公孙崇等十余人，修理金石及八音之器。
现代文：原先孝文帝在代都命中书监高闾、太常少卿陆王秀以及公孙崇等十多人修理钟磐和金、石、丝、竹等一类的乐器。
古文：后崇为太乐令，乃上请尚书仆射高肇，更共营理。
现代文：后来，公孙崇任太乐令，便上书请求让尚书仆射高肇和他共同管理这件事。
古文：宣武诏芳共主之。
现代文：宣武帝下诏让刘芳和他们共同主理。
古文：芳表以礼乐事大，不容辄决，自非博延公卿，广集儒彦，讨论得失，研穷是非，无以垂之万叶，为不朽之式。
现代文：刘芳上表说，礼乐事关国家大事，不能擅行决断。如果不是博采公卿大臣的意见，广泛征集高才博学的读书人的建议，讨论其中的得与失，明辨是与非，就无法写进典籍，成为不朽的范式。
古文：被报听许，数旬之间，频烦三议。
现代文：建议被朝廷采纳，数旬之间，朝臣多次议论。
古文：于是朝士颇以崇专综既久，不应乖谬，各默然无发论者。
现代文：当时公卿大臣都认为公孙崇专门负责礼乐已经很久，不应该有谬误，所以都一言不发。
古文：芳乃探引经诰，搜括旧文，共相难质，皆有明据，以为盈缩有差，不合典式。
现代文：刘芳便引经据典，搜求过去的文献，与公孙崇互相质疑问难，持论都有确凿证据，认为长短优劣，各有差别，不符合范例。
古文：崇虽示相酬答，而不会问意，卒无以自通。
现代文：公孙崇虽然应酬解答，但不能很好地理解，所以，自己不能明白。
古文：尚书依事述奏，仍诏委芳别更考制。
现代文：尚书将事情奏给宣武帝，便下诏委任刘芳另外考证制度。
古文：于是学者弥归宗焉。
现代文：于是，学者们全都向他归服膜拜。
古文：芳以社稷无树，又上疏曰：
现代文：刘芳因祭祀土地和谷物的祠庙内没有种树，又上疏说：
古文：依《合朔仪》注：日有变，以硃丝为绳，以绕系社树三匝。
现代文： 按照《合朔仪》的注释：太阳如有变化，就用红色丝线结成绳子，在神社中的树上缠绕三圈。
古文：而今无树。
现代文：而现在神社内没有种树。
**古文：又《周礼大司徒》职云： 设其社稷之壝而树之田主，各以其社所宜木。 **
现代文：另外，《周礼》中说大司徒的职责是：建造社稷内祭坛四周的矮墙，并立上田祖的神位，各用神社内种植的树木去做。
**古文：郑玄注云： 所宜木，谓若松、柏、栗也。 **
现代文：郑玄解释说： 做神位合适的树木，比如松、柏、栗一类。
古文：此其一证也。
现代文：这便是一个证明。
**古文：又《小司徒·封人》职云： 掌设王之社壝，为畿封而树之。 **
现代文：再据《小司徒》《封人》篇谈封人的职责说 ：负责掌管设立君主祭坛四周的围墙，并装上门、栽上树。
**古文：郑玄注云： 不言稷者，王主于社；稷，社之细也。 **
现代文：郑玄注释说： 这里不谈祭谷神的稷的原因，是因为天子在社内主持对土地神的祭祀，祭谷神的稷，是祭土地神社的分支。
古文：此其二证也。
现代文：这又是一个证明。
**古文：又《论语》曰： 哀公问社于宰我。宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。 **
现代文：另外，《论语》上说： 哀公向宰我询问有关土地神的事，宰我回答说： 夏后氏在社内种植松树，殷商时的人种植柏树，周代的人种植栗树。
古文：是乃土地之所宜也。此其三证也。
现代文：这是根据土地情况确定的，因而，又是第三个证明。
古文：又《白武通》：社、稷所以有树，何也？
现代文：再则，《白武通》上说： 社和稷内之所以要种植树木，为什么呢？
**古文：尊而识之也。使人望见既敬之，又所以表功也。 **
现代文：是为了尊奉它，让人能看见它，使人一看就尊敬它，又能表彰土地神和谷神的功勋。
古文：案此正解所以有树之义，了不论有之与无也。此其四证也。
现代文：根据这种说法只可以解释在社与稷内种树的，却不谈种树与不种树，这是第四个证明。
古文：此云 社、稷所以有树何 ，然则稷亦有树明矣。
现代文：这里说的 社、稷中为何有树 ，然而，祭祀谷神的祠宇中有树是很明白的事。
古文：又《五经通义》云： 天子太社、王社，诸侯国社、侯社，制度奈何？
现代文：另外，《五经通义》上说： 天子的太社、王社，诸侯的国社、侯社，其中的规定如何？
古文：曰，社皆有垣无屋，树其中以木。
现代文：回答说 ：都只有围墙而无房屋，中间栽上树木。
**古文：有木者，土主生万物，万物莫善于木，故树木也。 **
现代文：有树木的原因，是说土上能生长万物，万物没有超出树木的，所以种植树木啊。
古文：此其五证也，此最其丁宁备解有树之意也。
现代文：这是第五个证明。这些告诫足可以解释社稷中种树的原因。
古文：又《五经要义》云： 社必树之以木。
现代文：此外，《五经要义》还说 ：祭祀土地神的社中一定栽种树木。
古文：《周礼·司徒》职曰：班社而树之，各以土地所生。
现代文：《周礼》中《司徒》篇解释司徒的职责说： 将树分发给各社栽种，各在那里的土地上生长。
**古文：《尚书·逸篇》曰：太社惟松，东社惟柏，南社惟梓，西社惟栗，北社惟槐。 **
现代文：《尚书》《逸篇》说 ：太社内只种松树，东社内只种柏树，南社内只种梓树，西社内只种栗树，北社内只种槐树。
古文：此其六证也。
现代文：这是第六个证明。
古文：此又太社及四方皆有树别之明据也。
现代文：这又是太社以及四方的社中种树有区别的证明。
古文：又见诸家《礼图》，社稷图皆画为树，唯诫社、诫稷无树。此其七证也。
现代文：再看各家画的《礼图》，社稷图中都画有树，惟有诫社和诫稷中没有树，这又是第七个证明。
古文：虽辨有树之据，犹未正所植之木。
现代文： 虽然辨清了社稷中有树木的依据，但是，还没有弄清楚栽种的是什么树木。
古文：案《论语》称 夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗 ，便是世代不同。
现代文：据《论语》中说： 夏后氏种的松树，殷人种的柏树，周人种的栗树。 可见各代都不相同。
古文：而《尚书·逸篇》则云 太社惟松 ，如此，便以一代之中而立社各异也。
现代文：而《尚书》《逸篇》中却说 ：太社内种的只有松树。 这样看来，同一朝内建立的社也各不相同啊。
古文：愚以为宜植以松。
现代文：我认为应该栽种松树，为什么这样说？
古文：何以言之？
现代文：《逸书》上说： 太社内只种植松树。
古文：《逸书》云 太社惟松 ，今者植松，不虑失礼。惟稷无成证。
现代文：现在种植松树，不考虑会违背成礼。惟有祭祀谷神的稷中种什么树找不到现成的依据。
古文：稷乃社之细，盖亦不离松也。
现代文：稷是社的分支，大概也不能离开松树吧。
古文：宣武从之。
现代文：宣武帝听从了刘芳的意见。
古文：芳沈雅方正，概尚甚高，《经》、《传》多通，孝文尤器敬之，动相顾访。
现代文：刘芳沉毅静雅，端方正直，节操高洁，对于经典及阐释经典的著作大部分都很精通，孝文帝对他尤为器重，动辄向他询问。
古文：太子恂之在东宫，孝文欲为纳芳女，芳辞以年貌非宜，帝叹其谦慎。
现代文：太子元恂住在东宫，孝文帝想为他聘纳刘芳的女儿，刘芳以女儿的年龄相貌都不相宜而拒绝，孝文帝叹服他的谦虚谨慎。
古文：帝更敕芳举其宗女，芳乃称其族子长文之女，孝文乃为恂娉之，与郑懿女对为左右孺子焉。
现代文：孝文帝让刘芳举荐他们宗室的女儿，刘芳举荐他的同族兄弟之子刘长文的女儿，孝文帝为元恂聘定了她，与郑懿的女儿为左右两位王妃。
古文：崔光于芳有中表之敬，每事询仰。
现代文：崔光与刘芳有中表亲戚的关系，每遇到事情都向刘芳征询请教。
古文：芳撰郑玄所注《周官·仪礼音》、干宝所注《周官音》、王肃所注《尚书音》、何休所注《公羊音》、范宁所注《穀梁音》、韦昭所注《国语音》、范晔《后汉书音》各一卷，《辩类》三卷，《徐州人地录》二十卷，《急就篇续注音义证》三卷，《毛诗笺音义证》十卷，《礼记义证》十卷，《周官·仪礼义证》各五卷。
现代文：刘芳编撰郑玄所注释的《周官·礼仪音》、干宝所注的《周官音》、王肃所注的《尚书音》、何休所注的《公羊音》、范宁所注的《谷梁音》、韦昭所注的《国语音》、范晔的《后汉书音》各一卷，《辩类》三卷，《徐州人地录》二十卷，《急就篇续注音义证》三卷，《毛诗笺音义证》十卷，《礼记义证》十卷，《周官仪、礼义证》各五卷。
古文：崔光表求以中书监让芳，宣武不许。
现代文：崔光上表请求将中书监的职务让给刘芳，宣武帝不允许。
古文：卒，赠镇东将军、徐州刺史，谥文贞侯。
现代文：去世后，赠为镇东将军、徐州刺史，谥号文贞侯。
古文：逖字子长，少聪敏。好弋猎骑射，以行乐为事；爱交游，善戏谑。
现代文：刘逖，字子长，从小聪明敏捷，喜好骑马射猎，及时行乐，喜欢交游，善于戏谑。
古文：齐文襄以为永安公浚开府行参军。
现代文：齐文襄帝高澄任他为永安公高浚的开府行参军。
古文：逖远离家乡，倦于羁旅，发愤自励，专精读书。
现代文：刘逖离别家乡，疲倦于逆旅生活，便发奋自强，专心读书。
古文：晋阳都会之所，霸朝人士攸集，咸务于宴集。
现代文：晋阳是一方都会，各方人士聚集，都喜欢吃饭饮酒。
古文：其好学如此。亦留心文藻，颇工诗咏。
现代文：在宴会上，刘逖仍手不释卷，遇到有没见过的文章，则终日诵读，有时通夜不回家。他也留心文章，颇工于写诗。
古文：齐天保初，行定陶县令，坐奸事免，十余年不得调。
现代文：齐天保初年，刘逖任定陶县令，因事获罪，十多年没有升迁。
古文：其姊为任氏妇，没入宫，敕以赐魏收。
现代文：他的姐姐原为任氏的媳妇，被籍没入宫，朝廷又将她赐给魏收。
古文：收所提携，后为开府参军。
现代文：刘逖被魏收提携，才升为开府参军。
古文：逖衔之。乾明元年，兼员外散骑常侍，使送梁主萧庄。还，兼三公郎中。
现代文：文宣帝驾崩，文士们一起作车免歌，杨遵彦负责选择。选用了员外郎卢思道的八首、刘逖的二首，其他人多的也不过三四首。中书郎李嘲笑刘逖说 ：卢八向刘二请教。
古文：武成时，和士开宠要，逖附之。
现代文：刘逖因此记恨在心。武成帝时，和士开很受重用，刘逖依附他。
古文：正授中书侍郎，入典机密。
现代文：被授予中书令，参与朝廷的机密大事。
古文：时李愔献赋，言天保中被谗。
现代文：这时，李给朝廷献赋，说自己在天保年间被别人进谗的事。
**古文：逖摘其文，奏曰： 诽谤先朝，大不敬。 **
现代文：刘逖摘取他文章中的个别语句，奏给朝廷，说他 诽谤先朝，犯了大不敬的罪 。
古文：武成怒，大加鞭朴。
现代文：武成帝恼怒，对李痛加鞭打。
**古文：逖喜复前憾，曰： 高捶两下，执鞭一百，何如呼刘二时。 **
现代文：刘逖为报了前仇感到高兴，说： 打了两槌，抽了一百鞭，这滋味哪里比得上叫我刘二的时候？
古文：寻兼散骑常侍，聘陈使主。
现代文：不久，兼任散骑常侍，被聘为出使南陈的使者。
古文：逖欲独擅文藻，不愿与文士同行。
现代文：刘逖想独擅文章，不想让文学博达之士与他同行。
古文：时黄门侍郎王松年妹夫卢士游，性沈密，逖求以为副。
现代文：当时，黄门侍郎王松年的妹夫卢士游性情沉稳细密，刘逖请求让他作副手。
古文：又逖姊魏家者，收时已放出，逖因次欲嫁之士游，不许。
现代文：再则，刘逖的姐姐在魏收家，魏收这时已获罪流放，刘逖因而想将姐姐嫁给卢士游，士游不同意。
古文：逖恐事露，亦不逼焉。
现代文：他怕事情暴露，因而不敢逼迫士游。
古文：迁给事黄门侍郎，修国史。
现代文：刘逖又迁任给事黄门侍郎，修撰国史。
古文：加散骑常侍，除假仪同三司，聘周使副。
现代文：又加封为散骑常侍，授予假仪同三司，作为出使周朝的副使。
古文：二国始通，礼仪未定，逖与周朝议论往复，斟酌古今，事多合礼，兼文辞可观，甚行名誉。
现代文：齐、周两国刚开始交往，礼仪没有确定。刘逖与周朝多次反复讨论，参照古今礼制，事情大多符合礼仪。加上他文章优美，因而，赢得很高的荣誉。
**古文：使还，拜仪同三司。及武成崩，和士开欲改元，议者各异。逖请为 武平 ，私谓士开曰： 武平反为明辅，逖作此以为公。 **
现代文：武成帝驾崩，和士开想修改新帝的年号，朝臣们议论不一。刘逖请求改年为 武平 ，私下里对和士开说： 武平这个年号表面上为了朝廷，实际上是为了您哪！
古文：士开悦而从之。
现代文：士开十分高兴地采纳了。
古文：时士开为众口所排，娄定远同辅政，逖遂回附之，使得西货，悉以饷定远。
现代文：当时，和士开被朝臣们一致反对。娄定远与他一同辅助朝政，刘逖又依附了娄定远，并将出使得到的西部国家的财货，都送给了定远。
古文：定远外任，逖不自安，又阴结斛律明月、胡长仁以自固。
现代文：定远被朝廷调出京城任外职，刘逖又惶恐不安，暗中交结权臣斛律明月、胡长仁以巩固自己的位置。
古文：士开知之，未甚信，忽于明月门巷逢之，弥以为实。
现代文：和士开知道了，不敢相信。有一次，忽然在斛律明月家门前的巷子里碰见了刘逖，才信以为真。
**古文：初，逖名宦未达时，欲事祖珽。珽未原，谓人曰： 我言彭城楚子，应有气侠，唯将崔季舒诗示人，殊乖气望。 **
现代文：开初，他的官职没有提升时，想巴结祖王廷，祖王廷不喜欢他，对别人说： 我只说这个彭城的楚元王的后代应该很有气节，却只将我的好朋友崔季舒的诗拿来让别人看，实在与他的声望相违背。
古文：逖乃为弟娶珽女，遂成密好。
现代文：刘逖便设法替自己的弟弟娶了祖王廷的女儿做妻子，所以，他借此密切了同祖王廷的关系。
古文：珽之将诉赵彦深、和士开也，先与逖谋，逖乃告二人。
现代文：祖王廷有什么事要告诉赵彦深、和士开，往往先与刘逖商量，刘逖听后赶快告诉给他们两个，所以，这两个人都达到了自己的目的。
古文：故二人得为之计。珽被黜，令弟出其妻。
现代文：祖王廷因事被朝廷黜退，刘逖赶快让他的弟弟将妻子休掉。
古文：及是，逖解士开所嫌。
现代文：这样，他才解除了和士开的疑忌。
古文：寻出为仁州刺史。
现代文：不久，刘逖被调出朝廷，任仁州刺史。
古文：珽乃要行台尚书卢潜陷逖，许潜重迁。
现代文：祖王廷要行台尚书卢潜陷害他，答应提升卢潜的官职。
古文：子文通，历官至镇西司马、南天水太守、西翼校尉。
现代文：卢潜说： 这种事，我不能干。 他还告诫刘逖要保护自己。
古文：文通子景。景字永昌，少聪敏，初读《论语》、《毛诗》，一受便览。
现代文：以后，刘逖又回到朝廷，在文林馆任职，被授予散骑常侍。不久，因事与崔季舒等一同被杀，时年四十九岁。常景，字永昌，从小聪明过人，开始读《论语》、《毛诗》，老师教一遍他就会读。
古文：及长，有才思，雅好文章。
现代文：长大后才思敏捷，好写文章。
古文：廷尉公孙良举为协律博士，孝文亲得其名，既而用之为门下录事。
现代文：廷尉公孙良举荐他为律博士。文帝亲自看到他的名字，不久，任他为门下录事。
古文：正始初，招尚书、门下于金墉中书外省考论律令，敕景参议。
现代文：正始初年，朝廷召集尚书、门下两省官员在金墉中书外省考察和讨论律令，让常景参与评议。
古文：宣武季舅护军将军高显卒，其兄右仆射肇托景及尚书邢峦、并州刺史高聪、通直郎徐纥各作碑铭，并以呈御。帝悉付侍中崔光简之，光奏景名位乃处诸人之下，文出诸人之上，遂以景文刊石。
现代文：宣武帝的舅舅、护军将军高显去世，他的哥哥、右仆射高肇请常景和尚书邢峦、并州刺史高聪、通直郎徐纥每人各写一篇碑铭，一起呈送给宣武帝，宣武帝交给侍中崔光评论，崔光认为常景的名望地位在其他人之下，而碑文在他们之上。便把常景写的墓志铭刊刻在石碑上。
古文：肇尚平阳公主，未几主薨，肇欲使公主家令居庐制服，已付学官议正施行。
现代文：高肇娶了平阳公主，不久公主去世，高肇想让公主以大臣去世的礼制办丧事，意见交给学官讨论施行。
古文：尚书元苌出为安西将军、雍州刺史，请景为司马。
现代文：尚书征询常景的意见，他认为妇人没有管理国家的道理，家庭的礼制中，不应该让她们享有大臣的待遇。
古文：以景阶次不及，除录事参军、襄威将军，带长安令，甚有惠政，人吏称之。
现代文：朝廷同意他的意见。常景在门下省做官多年，一直没有升迁。他便以蜀地的司马相如、王褒、严君平、扬子云等四位贤才，都很有才干而没有得到重要的官职，寄托自己的心情而赞美他们。
古文：先是，太常刘芳与景等撰朝令，未及班行。
现代文：原先，太常刘芳与常景等一起撰写朝廷的律令，没有颁行。
古文：别典仪注，多所草创，未成。
现代文：又整理典章制度，大多属于重新创立，也没有成功。
古文：芳卒，景纂成其事。
现代文：刘芳去世，常景完成了这两件事。
古文：及宣武崩，召景赴京，还修仪注。拜谒者仆射，加宁远将军，又以本官兼中书舍人。
现代文：宣武帝驾崩，朝廷召他进京。重新修订礼仪制度，封他为谒者仆射，加宁远将军衔，又以本官的职务兼中书舍人职。
古文：时灵太后诏依汉世阴、邓二后故事，亲奉庙祀，与帝交献。
现代文：当时，灵太后下诏按照汉代阴、邓两太后的旧例，要亲自到皇帝家庙祭祀，与皇帝一起献祭。
古文：景乃据正以定仪注，朝廷是之。
现代文：常景根据典章制定制度，朝廷十分赞同。
古文：正光初，除龙骧将军、中散大夫，舍人如故。
现代文：正光初年，明帝在国子寺行讲学的礼节，司徒崔光讲解经书。
古文：时明帝行讲学之礼于国子寺，司徒崔光执经，敕景与董绍、张彻、冯元兴、王延业、郑伯猷等俱为录义。
现代文：朝廷令常景与董绍、张彻、冯元兴、王延业、郑伯猷等为录义。
古文：事毕，又行释奠之礼，并诏百官作释奠诗，以景作为美。
现代文：事情结束，又举行释奠的礼节，朝廷命百官作释奠诗，以常景写的最好。
古文：初，平齐之后，光禄大夫高聪徙于北京，中书监高允为之聘妻，给其资宅。
现代文：开初，北魏平定南齐以后，光禄大夫高聪迁到北京，中书监高允为他娶妻，给他财产房屋。
**古文：聪后为允立碑，每云 吾以此文报德足矣。 **
现代文：高聪后来为高允立碑，常夸耀说 ：我用这篇碑文报答恩德就很满足了。
古文：豫州刺史常绰以未尽其美。
现代文：常景赏识高允的才能器识，为他写了一篇《遗德颂》。
古文：以预诏命之勤，封濮阳县子，后以例追。
现代文：司徒崔光听说后拿来阅读，寻思很久才说： 高聪平日自夸其文，以为可以报答高允的恩德。今天读了常景的这篇颂，高聪不能再专擅其美了。
古文：永熙二年，监议事。
现代文：不久，他被晋封为冠军将军。
古文：景自少及老，恆居事任，清俭自守，不营产业。
现代文：常景从小到老，常居官位，清廉自守，不经营家产。
古文：至于衣食，取济而已。
现代文：至于衣食，够用就行了。
古文：耽好经史，爱玩文词，若遇新异之书，殷勤求访，或复质买，不问价之贵贱，必以得为期。
现代文：喜好经史，爱读文章词赋。
古文：友人刁整每谓曰： 卿清德自居，不事家业，虽俭约可尚，将何以自济也？
现代文：如果遇到没有见过的书，总要想方设法弄到手。如果购买书，从不问价钱高低，一定以得到为目的。友人刁整常对他说 ：你以有清纯的道德自居，不置买家产，虽然节俭之风值得表彰，但是你将靠什么生活呢？
**古文：吾恐挚太常方馁于柏谷耳。 **
现代文：恐怕你会像西晋专事写作，不问生计的太常卿挚虞那样最终饿死在柏谷啊。
古文：遂与卫将军羊深矜其所乏，乃率刁双、司马彦邕、李谐、毕祖彦、结义显等各出钱千文而为买马焉。
现代文：他与卫将军羊深都因同情常景的贫困，便同刁双、司马彦邕、李谐、毕祖彦、毕义显等各捐钱一千文，为常景买了一匹马。
古文：天平初迁鄴，是时诏下三日，户四十万狼狈就道，收百官马，尚书丞、郎已下非陪从者，尽乘驴。
现代文：天平初年，迁都邺城。四十万户官民狼狈上路，朝廷征集百官的马匹，尚书丞和郎官以下不是陪从圣驾的，一律骑驴。
古文：武定六年，以老疾去官，诏特给右光禄事力终其身。
现代文：齐神武帝高欢因常景清贫，特拨给他四辆牛车，他一家老小才到达邺都。
古文：八年薨。景善与人交，终始若一。其游处者皆服其深远之度，未曾见其矜吝之心。
现代文：常景善于与人交往，对人始终如一，和他来往的人都佩服他的深远宽阔的器度，不曾看见他骄矜吝啬的表现。
古文：好饮酒，淡于荣利，自得怀抱，不事权门。性和厚恭慎。
现代文：他喜欢饮酒，淡薄于名利，有自己的抱负，不结交权门，性情温和宽厚，恭敬谨慎。
古文：每读书见韦弦之事、深薄之危，乃图古昔可以鉴戒，指事为象，赞而述之曰：
现代文：每次读书，遇到有益的规劝，便将古代可以借鉴的事画成图像，写下赞文，说：
**古文：《周雅》云： 谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。 **
现代文： 《周雅》中说： 天虽然高阔，人们仍不敢不弯着身子；地虽然浑厚，人们也不敢不小步走路。
古文：有朝隐大夫鉴戒斯文，乃惕焉而惧曰：夫道丧则性倾，利重则身轻。
现代文：有一位朝隐大夫以这句话为借鉴，便小心谨慎地说： 道德丧失则性情混乱，利心过重则人品轻贱。
古文：是故乘和体逊，式铭方册；防微慎独，载象丹青。
现代文：所以，处世平和则所遇顺畅，可以名著册籍；谨慎认真，可以长留青史。
古文：信哉辞人之赋，文晦而理明。
现代文：真可信哪，文人写的这些辞赋，文词隐晦而道理明白。
古文：仰瞻高天，听卑视谛；俯测厚地，岳峻川渟。
现代文：向上仰看，可见天高无限广远；向下俯视，可测大地上的峻岭山川。
古文：谁共戴之，不私不畏；谁其践之，不陷不坠。
现代文：谁能够拥有道德，就会无私无畏；谁能去实践，就不会遭遇挫折。
古文：唯地厚矣，尚亦兢兢。
现代文：唉呀，惟有地最厚了，还竞竞竞竞以求。
古文：浩浩名位，孰识其亲。
现代文：无边无际的功名利禄，谁能认识它的好处？
古文：搏之弗得，聆之无闻。
现代文：拼搏又不能得到，听又无法听到。
古文：故有戒于显而急于微。
现代文：所以，地位显赫就要警戒，地位低卑就追求急迫。
古文：好爵是冒，声奢是基。
现代文：追求官位，会招致别人的攻击；追求过高的声望，往往从这里开始。
古文：身陷于禄利，言溺于是非。
现代文：一举一动，都陷在利禄中；一言一行，都纠缠在无休止的是非之中。
古文：或求欲而未厌，或知足而不辞。
现代文：或者求得了名利而欲壑难填，或私欲已经满足而新的欲望重又产生。
古文：是故位高而势逾迫，正立而邪逾欺。
现代文：所以，地位逾高而处境逾窘迫，正道逾树立而邪气逾要侵欺。
古文：安有位朽而危不萃，邪荣而正不雕。
现代文：哪有官位极高而危险不降临，邪恶嚣张而正气不会把它摧垮的道理？
古文：故悔多于地厚，祸甚于天高。
现代文：所以，在宦海和名利场中，悔恨积得比地还厚；灾难垒得比天还高。
古文：柳下三黜，不愠其色；子文三陟，不喜其情。
现代文： 淡薄于名利的君子就不是这样。身心舒展则胸怀宽广，看到自己要沉溺名利就设法摆脱。赏赐很厚而不去争抢，封给官爵而不惑乱。
古文：而惑者见居高可以持势，欲乘高以据荣。
现代文：功名已成，仍守善如初；没有失败，就担心罪过产生。 而那些痴迷于名利的人看见身居官位可倚仗权势，想利用权位获取荣誉。
古文：见直道可以修己，欲专道以邀声。
现代文：见坚守正道可以修身养性，想把持正道以博取名声。
古文：夫去声然后声可立，岂矜道之所宣。
现代文：不追求名声，然后名声才可获得，难道矫情守道能够使声名远播？
古文：虑危然后安可固，岂假道之所全。
现代文：忧虑危险，然后才能保证安全，难道靠虚假地守道就能保证自身安全？