古文：礼下建元四年，高帝山陵，昭皇后应迁祔。
现代文：建元四年，高帝的陵墓，昭皇后应迁殡拊葬。
古文：祠部疑有祖祭及遣启诸奠九饭之仪不。
现代文：祠部疑问是否应举行祖奠、遣奠、启奠等祭奠以及九饭礼仪。
古文：左仆射王俭议： 奠如大敛。
现代文：左仆射王俭建议： 像大殓一样祭奠。
古文：贺循云 从墓之墓皆设奠，如将葬庙朝之礼 。
现代文：贺循说 拊葬帝王陵墓的墓都举行祭奠，就像安葬前在庙朝举行的礼仪。
古文：范宁云 将窆而奠 。
现代文：范宁说 将要钻土下棺时举行祭奠。
**古文：虽不称为祖，而不得无祭。 **
现代文：虽然不称她为祖，但不能没有祭奠。
古文：从之。
现代文：采纳了这一建议。
**古文：有司又奏： 昭皇后神主在庙，今迁祔葬，庙有虞以安神，神既已处庙，改葬出灵，岂应虞祭？郑注改葬云 从庙之庙，礼宜同从墓之墓 。事何容异！前代谓应无虞。 **
现代文：主管官吏又上奏： 昭皇后的神位在宗庙，现在迁殡拊葬，在宗庙虞祭安慰神灵，神位既然已经安置在宗庙，改葬迁灵，岂能虞祭郑玄注释改葬说 从祀宗庙的庙，礼仪应该与拊葬陵墓的墓相同，事情怎能容许不同前代说应当没有虞祭。
古文：左仆射王俭议： 范宁云 葬必有魂车 。若不为其归，神将安舍？
现代文：左仆射王俭建议： 范宁说 下葬一定要有魂车，如果不是为了回归，神灵将停驻何处?
古文：世中改葬，即墓所施灵设祭，何得不祭而毁耶？
现代文：世间改葬，都是就近墓地祭祀神灵，怎能不举行祭祀而毁弃呢?
古文：贺循云 既窆，设奠于墓，以终其事 。
现代文：贺循说： 钻土下棺之后，在墓地祭奠，完成葬事 。
古文：虽非正虞，亦粗相似。
现代文：虽不是正式虞祭，也要粗略相似。
古文：晋氏修复五陵，宋朝敬后改葬，皆有虞。
现代文：晋代修复五陵，宋朝敬后改葬，都有虞祭。
**古文：今设虞非疑。 **
现代文：现在举行虞祭没有什么可疑虑的。
古文：从之。
现代文：采纳了这一建议。
古文：建元二年，皇太子妃薨，前宫臣疑所服。
现代文：纽二年，皇太子妃去世，前宫的官员对应服何种丧服有疑问。
**古文：左仆射王俭议： 《礼记·文王世子》 父在斯为子，君在斯为臣。 **
现代文：左仆射王俭建议： 《礼记。文王世子》 父亲在此是儿子，国君在此就是臣下 。
古文：且汉魏以来，宫僚充备，臣隶之节，具体在三。
现代文：而且汉魏以来，太子宫僚齐备，奴仆的礼节，具体讲是服三个月丧。
古文：昔庾翼妻丧，王允、滕弘谓府吏宜有小君之服，况臣节之重邪？
现代文：从前庾翼妻子的丧事，王垒、坠丛说府中衙役应该服妻子去世的丧服，何况作为臣下礼节的重要呢?
古文：宜依礼为旧君妻齐衰三月，居官之身，并合属假，朝晡临哭悉系东宫。
现代文：应该依照礼制为旧君的妻子服齐衰三个月，有官职在身的，都应当请假，早晚前往哭吊的事，都由束宫承担。
**古文：今臣之未从官在远者，于居官之所，属宁二日半，仍行丧成服，遣笺表，不得奔赴。 **
现代文：现在远方没有任职朝廷的臣下，在任职的官署服丧两天半，仍旧穿丧服行丧，派人送上哀悼文书，但不能赶赴奔丧。
古文：从之。
现代文：采纳了这一建议。
古文：太子妃斩草乘黄，议建铭旌。
现代文：太子妃享受的丧服是斩衰，使用乘黄，商量为她设立铭旌。
**古文：仆射王俭议： 礼，既涂棺，祝取铭置于殡东，大敛毕，便应建于西阶之东。 **
现代文：仆射王俭建议： 礼制，涂棺之后，祝把铭旌放在灵柩的束侧，大殓完毕，就应该立在西阶的束侧。
古文：宋大明二年，太子妃毙，建九旒。
现代文：宋大明二年，太子妃去世，树立九旒的幡旗。
古文：有司又议： 斩草日建旒与不？
现代文：主管官吏又请示： 举丧曰树幡旗不?
古文：若建旒，应几旒？及画龙升降云何？又用几翣？
现代文：如果树幡旗，应该装饰几条旒以及上面怎样画龙的升降又用几种棺饰?
古文：仆射王俭议： 旒本是命服，无关于凶事。今公卿以下，平存不能备礼，故在凶乃建耳。
现代文：仆射王俭建议： 旒本是显示等级的礼仪饰物，与丧事无关，如今公卿以下，平常没有机会显示礼仪等级，所以才在丧事中树装饰旒的幡旗。
古文：东宫秩同上公九命之仪，妃与储君一体，义不容异，无缘未同常例，别立凶旒。
现代文：柬宫太子按品级享有与上公同等的礼仪，太子妃与太子一体，按道理礼仪不容有区别，没有缘故不与常规相同，另外树立丧事幡旗。
古文：大明旧事，是不经详议，率尔便行耳。
现代文：大明旧的事例，是不经过详细计议，就草率地实行。
古文：今宜考以礼典，不得效尤从失。
现代文：现在应当考核礼典，不能再仿效沿续错误。
古文：吉部伍自有桁辂，凶部别有铭旌，若复立旒，复置何处？
现代文：吉礼的队列自有桁辖，凶礼另有幡旗，如再树立装饰旒的幡旗，放在什么地方?
**古文：翣自用八。 **
现代文：棺饰自然用八种。
古文：从之。
现代文：采纳了这一建议。
古文：有司奏： 大明故事，太子妃玄宫中有石志。
现代文：主管官吏上奏： 大明旧的事例，太子妃的宫中有石刻墓志。
古文：参议墓铭不出礼典。
现代文：大家议论墓志铭不是出自礼典。
古文：近宋元嘉中，颜延作王球石志。
现代文：近代宋元嘉年间，颜延创作王球墓志。
古文：素族无碑策，故以纪德。
现代文：历代世族都没有碑文，所以用墓志纪念功德。
古文：自尔以来，王公以下，咸共遵用。
现代文：自此以后，王公以下，都遵照采用。
**古文：储妃之重，礼殊恒列，既有哀策，谓不须石志。 **
现代文：太子妃身份重要，礼仪不同于一般人，既然有了哀策，我认为不需要墓志。
古文：从之。
现代文：采纳了这一建议。
**古文：有司奏： 穆妃卒哭后，灵还在道，遇朔望，当须设祭不？ **
现代文：主管官吏上奏： 穆妃丧礼卒哭之后，神灵还在途中，遇到初一、十五，是否应当举行祭祀?
古文：王俭议： 既虞卒哭，祭之于庙，本是祭序昭穆耳，未全同卒吉四时之祭也，所以有朔望殷事。
现代文：王俭建议： 既然已经举行虞祭卒哭，在宗庙祭祀，本来就是用祭祀排列昭穆，不全同于卒哭之后的常祭祀，所以有初一、十五的祭祀。
古文：蕃国不行权制，宋江夏王妃卒哭以后，朔望设祭。
现代文：藩属国不依照临时制度，宋江夏王妃的丧礼卒哭仪式之后，初一、十五举行祭祀。
古文：帝室既以卒哭除丧，无缘方有朔望之祭。
现代文：帝室既然通过卒哭仪式解除了丧事，没有理由还有初一、十五的祭祀。
古文：灵筵虽未升庙堂，而舫中即成行庙，犹如桓玄及宋高祖长沙、临川二国，并有移庙之礼。
现代文：灵位虽然没有进入宗庙灵堂，然而船舫之中实际成了临时的宗庙，好比桓玄以及宋高祖时长沙、临川二国，都有迁移宗庙的礼仪。
古文：岂复谓灵筵在途，便设殷事耶？推此而言，朔望不复俟祭。
现代文：岂还能说灵位在途中，就举行殷祭由此而言，初一、十五不需要再举行祭祀。
**古文：宋懿后时旧事不及此，益可知时议。 **
现代文：宋懿后当时的丧事没有提到这事，更可知道当时的意见。
古文：从之。
现代文：采纳了这一建议。
古文：建元三年，有司奏： 皇太子穆妃以去年七月薨，其年闰九月。
现代文：建元三年，主管官吏上奏： 皇太子的穆妃在去年七月去世，当年闰九月。
古文：未审当月数闰？为应以闰附正月？
现代文：不知道应把闰月算为月数还是应把闰月附在正式的月份后?
**古文：若用月数数闰者，南郡王兄弟便应以此四月晦小祥，至于祥月，不为有疑不？ **
现代文：如果在月数裹计算闰月，南郡王兄弟就应在这年四月的最后一天举行小祥礼，对于该月举行祥祭，是否有疑问?
古文：左仆射王俭议： 三百六旬，尚书明义，文公纳币，春秋致讥。
现代文：左仆射王俭建议：年三百六十天，《尚书》有明确的解释，文公纳聘礼娶亲，《春秋》加以嘲讽。
古文：《谷梁》云 积分而成月 。
现代文：《谷梁传》说 时分积累形成闰月 。
古文：《公羊》云 天无是月 。
现代文：《公羊传》说 上天没有这个月 。
古文：虽然，左氏谓告朔为得礼。
现代文：虽然如此，《左传》认为告朔是符合礼的。
古文：是故先儒咸谓三年期丧，岁数没闰，大功以下，月数数闰。
现代文：因此先儒都说三年服丧期，年数包含了闰月，服丧期在大功之下，闰月算为月数。
古文：夫闰者，盖是年之余日，而月之异朔，所以吴商云 含闰以正期，允协情理 。今杖期之丧，虽以十一月而小祥，至于祥缟，必须周岁。
现代文：闰月，是各年多余的日子积累而成，相当于不正常的月份，所以吴商说 把闰月包含在正常的一年之中，符合情理，如今服丧一年使用丧杖的丧礼，虽然在十一个月后举行小祥仪式，但是祥祭缟服，必须在一周年时服用。
古文：凡厌屈之礼，要取象正服。
现代文：凡是丧期削减一年的丧礼，要效法正规的丧服制度。
古文：祥缟相去二月，厌降小祥，亦以则之。
现代文：祥祭与缟服相距二月，丧期削减一年的小祥礼，也要按照此理。
古文：又且求之名义，则小祥本以年限，考于伦例，则相去必应二朔。
现代文：再者从名义的角度要求，小祥礼本来就以一年为限，据伦理事例考察，那么相距必须是两个月。
古文：今以厌屈而先祥，不得谓此事之非期，事既同条，情无异贯，没闰之理，固在言先。
现代文：现在因为丧期削减一年而先举行祥祭，不能说这样祭不是在一周年，事情既然属于同一律条，情理上也就没有不统一的，年份包含闰月的道理，自然不言自明。
古文：设令祥在此晦，则去缟三月，依附准例，益复为碍。
现代文：假使祥祭在这个晦日，那么距缟服礼三个月，依照正规事例，更是讲不通。
古文：谓应须五月晦乃祥。此国之大典，宜共精详。
现代文：我认为应当等到五月的最后一天再举行祥祭这是国家重大的礼典，应该共同仔细商议。
**古文：并通关八座丞郎，研尽同异。 **
现代文：与通关八座丞郎一起，研究异同。
古文：尚书令褚渊难俭议曰： 厌屈之典，由所尊夺情，故祥缟备制，而年月不申。
现代文：尚书令褚渊反驳王俭说： 丧期削减一年的礼制是用健在的尊亲抑制对死者的感情，所以祥祭缟服礼制完备，可是不明确年月。
古文：今以十一月而祥，从期可知。
现代文：如今在十一个月后举行祥祭，可见是遵照期服丧制。
古文：既计以月数，则应数闰以成典。
现代文：既然用月数计算，就应当计算闰月而完成典礼。
古文：若犹含之，何以异于缟制？
现代文：如果仍把闰月包含在一年之中，那与丧服制度有什么不同。
古文：疑者正以祥之当闰，月数相县。
现代文：怀疑的人正是因为祥礼期限应当计算闰月，所以月数有差别。
古文：积分余闰，历象所弘。
现代文：积累剩余时分形成闰月，是历法天象所弘扬的。
古文：计月者数闰，故有余月，计年者苞含，故致盈积。
现代文：计算月数时把闰月计算在内，所以有剩余的月，计算一年包含闰月，所以导致堆积。
**古文：称理从制，有何不可？ **
现代文：符合情理顺从礼制，有什么不可以?
古文：俭又答渊难曰： 含闰之义，通儒所难。但祥本应期，屈而不遂。
现代文：王俭又回答褚渊的辩驳说：一年包含闰月的意思，是通达的儒者所难以接受的祥礼本来应在一周年举行，因丧期削减一年而未成。
古文：语事则名体具存，论哀则情无以异。
现代文：就事而言名义及事情本身都得以保存，就哀悼而论情感没有什么差异。
古文：迹虽数月，义实计年，闰是年之归余，故宜总而苞之。
现代文：从迹象上虽然是计算月，可按道理实际是计算年，闰月是年份剩余时分的积累，所以应当包括在一年之中。
古文：期而两祥，缘尊故屈，祥则没闰，象年所申，屈申兼著，二途具举。
现代文：一周年两次祥祭，由于活着的尊亲所以削减丧期，祥祭期限不计算闰月，就像计算年所表明的，缩减、延伸兼而着明，两种礼制都实行。
古文：经记之旨，其在兹乎？如使五月小祥，六月乃闰，则祥之去缟，事成二月，是为十一月以象前期，二朔以放后岁，名有区域，不得相参。
现代文：经书传记的本意，就在这点吧假使五月举行小祥礼，六月就闰月，那么祥祭距离缟服，事情分在两个月，造就是十一个月像一周年前，两个月放在一周年后，名称有自己的分区，不能混杂。
古文：鲁襄二十八年 十二月乙未楚子卒 。
现代文：鲁襄公二十八年 十二月乙未，楚子卒 。
古文：唯书上月，初不言闰，此又附上之明义也。
现代文：衹写前一个月，本不说闰月，这又符合上文的明确含义。
古文：郑、射、王、贺唯云期则没闰，初不复区别杖期之中祥，将谓不俟言矣。
现代文：郑、射、王、贺衹是说一周年丧期包含闰月，本来不再区别杖期之内的祥祭，认为不需要再说。
古文：成休甫云 大祥后禫，有闰别数之 ，明杖期之祥，不得方于浸缟之末。
现代文：成休甫说 大祥礼之后举行禅祭，有闰月另外计算 。表明杖期内的祥祭，不能与服丧后期相比。
**古文：即恩如彼，就例如此。 **
现代文：既然像那样施恩，照例就应如此。
古文：渊又据旧义难俭十余问，俭随事解释。
现代文：褚渊又依据旧的礼义问难王俭十几次，王俭就事加以解释。
古文：祠部郎中王圭之议，谓 丧以闰施，功衰以下小祥值闰，则略而不言。
现代文：祠部郎中王珪之的意见，说： 丧礼碰到闰月的处理，服丧在功、衰以下，小祥礼赶上闰月，就略而不说。
古文：今虽厌屈，祥名犹存，异于余服。
现代文：现在虽然减除一年丧期，祥祭的名义还存在，不同于其他的丧服等级。
古文：计月为数，屈追慕之心，以远为迩。
现代文：把闰月计算为月数，有辱追念敬慕先人的心，把远当作近。
古文：日既余分，月非正朔，含而全制，于情唯允。
现代文：既然有剩余时分，闰月又不是正式的月份，包含在一年之中，健全礼制，在情理上是可以的。
古文：仆射俭议，理据详博，谨所附同。
现代文：仆射王俭的意见，论据详明广博，应敬加附和赞同。
古文：今司徒渊始虽疑难，再经往反，未同俭议。
现代文：现在司徒褚渊开始虽然疑问辩难，又经过往返问辩，还未同意王俭的意见。
古文：依旧八座丞郎通共博议为允。
现代文：应依旧由八座丞郎共同集思广议为是。
古文：以来五月晦小祥，其祥禫自依常限。
现代文：在来年五月最后一天举行小祥礼，祥祭、撵祭自然依照正常的期限。
**古文：奏御，班下内外。 **
现代文：上奏御览，颁布内外。
古文：诏 可 。
现代文：下诏说： 可以。
古文：皇太子穆妃服，尚书左丞兼著作郎王逡问左仆射王俭： 中军南郡王小祥，应待闻喜不？
现代文：为皇太子穆妃服丧，尚书左丞兼著作郎王逡请教左仆射王俭：中军南郡王举行小祥礼，是否应该等闻喜公一起?
古文：穆妃七月二十四日薨，闻喜公八月发哀，计十一月之限，应在六月。
现代文：穆妃七月二十四去世，闻喜公八月发丧，计算小祥礼十一个月的期限，应该在六月举行。
**古文：南郡王为当同取六月，则大祥复申一月，应用八月，非复正月，在存亲之义，若各自为祥，庐垩相间，玄素杂糅，未审当有此疑不？ **
现代文：南郡王以为应当同在六月，那么大祥礼再推延一个月，应当在八月，不再是正规的月数，衹在于保存亲情之义，如果分别举行祥祭，倚庐、垩室相隔，黑白丧服混杂，不知是否当有这些疑虑?
古文：俭曰： 送往有已，复生有节，罔极非服制所申，祥缟明示终之断。
现代文：王俭说：发送死者有终了，恢复正常生活有节度，遥遥无期不是丧服制度所申明的，祥祭缟服明确表示了丧事的终结。
古文：相待之义，经记无闻。
现代文：相互等待的意思，经传中没有记载。
古文：世人多以庐室衰麻，不宜有异，故相去一二月者，或申以俱除。
现代文：世人多以为倚庐垩室衰麻丧服，不应该有区别，所以相隔一二个月，有的就推延到一起举行。
古文：此所谓任情径行，未达礼旨。
现代文：造就是所谓放任情感径直行事，没有通晓礼的本意。
古文：昔撰《丧记》，已尝言之。
现代文：从前撰写《丧记》，曾经阐述过这个意思。
古文：远还之人，自有为而未祭，在家之子，立何辞以不变？
现代文：从远方归来奔丧的人，自然是有事耽搁而未能赶上祥祭，住在家中的儿子，有什么理由不更换丧服。
古文：礼有除丧而归者，此则经记之遗文，不待之明据。
现代文：礼经中有除去丧服归来祭祀的，这是经传遣存的记载，是不必等到一起的明确证据。
古文：假使应待，则相去弥年，亦宜必待，乃为衰绖永服以穷生，吉蠲长绝于宗庙，斯不可矣。
现代文：假如应当等到一起祥祭，那么相隔经年，也必须要等到一起，就会终生披麻戴孝，宗庙长期得不到祭祀，遣是不可以的。
古文：苟曰非宜，则旬月之间，亦不容申。
现代文：假如说不应当等到一起，那么旬月的间隔，也不容许推延。
古文：何者？
现代文：为什么呢?
古文：礼有伦序，义无徒设。
现代文：礼制区分伦次，礼义不是白设的。
古文：今远则不待，近必相须，礼例既乖，即心无取。
现代文：现在间隔长的不等到一起，间隔短的必须等到一起，既违背礼的规定，而且用心也一无足取。
古文：若疑兄弟同居，吉凶舛杂，则古有异宫之义。
现代文：假如顾虑兄弟住在一起，吉礼凶礼混杂，那么古代有兄弟各有宫室的说法。
古文：设无异宫，则远还之子，自应开立别门，以终丧事。
现代文：如果没有不同的宫室，那么从远方归来的儿子，自然应当另外开一个门，履行完丧礼仪式。
古文：灵筵祭奠，随在家之人，再期而毁。
现代文：祭奠灵位，是随住在家中的人，两周年之后停止。
古文：所以然者，《奔丧礼》云 为位不奠 ，郑玄云 以其精神不存乎此也 。
现代文：之所以如此，是因为《奔丧礼》说 在官位者不祭奠 ，郑玄说 因为死者的灵魂没有在这裹 。
古文：闻哀不时，实缘在远。
现代文：不能及时听说噩耗，确实因为身在远方。
古文：为位不奠，益有可安。
现代文：在官位不祭奠，更有可以心安的理由。
古文：此自有为而然，不关嫡庶。
现代文：这些自然都各有缘由，与嫡子庶子无关。
古文：庶子在家，亦不待嫡矣。
现代文：庶子在家裹，也不需等待嫡子。
古文：而况储妃正体王室，中军长嫡之重，天朝又行权制，进退弥复非疑。
现代文：何况太子妃是王室嫡系，中军处于嫡长子重位，朝廷又施行从权的礼制，进退之礼就更没有什么可顾虑的。
古文：谓不应相待。
现代文：我认为不应当等到一起举行祥祭。
古文：中军祥缟之日，闻喜致哀而已，不受吊慰。
现代文：中军举行祥祭缟服的那天，对闻喜公衹是表示哀悼而已，不接受吊唁。
古文：及至忌辰变除，昆弟亦宜相就写情而不对客。
现代文：等到忌日换上丧服，兄弟也应当聚到一起表达追念之情，不接待客人。
**古文：此国之大典，宜通关八座丞郎，共尽同异，然后奏御。 **
现代文：这是国家的大典，应当由通关八座丞郎共同研究同异，然后上奏皇上。
古文：司徒褚渊等二十人并同俭议为允，请以为永制。
现代文：司徒褚渊等二十人都同意王俭的意见，请求作为永久的制度。
古文：诏 可 。
现代文：皇上下诏说 可以 。
古文：建元三年，太子穆妃薨，南郡王闻喜公国臣疑制君母服。
现代文：建元三年，太子穆妃去世，南郡王闻喜公的臣属对为主上母亲服丧有疑问。
古文：俭又议： 《礼》 庶人为国君齐衰 。先儒云 庶人在官，若府史之属是也 。
现代文：王俭又建议： 《礼经》 庶人为国君服齐衰之丧，先儒说 庶人在官府就好比是府史之类人 。
古文：又诸侯之大夫妻为大人服繐衰七月，以此轻微疏远，故不得尽礼。
现代文：另外诸侯属下大夫的妻子要为诸侯的夫人服七个月的总衰，此制轻微疏远，所以不能尽礼。
古文：今皇孙自是蕃国之王公，太子穆妃是天朝之嫡妇。
现代文：现在皇孙自然是藩属国的王公，太子穆妃是天朝的嫡子之妻。
古文：宫臣得申小君之礼，国官岂敢为夫人之敬？
现代文：宫中臣下都能够作为诸侯妻子尽礼，王国官员怎敢衹是表示对夫人的礼敬。
**古文：当单衣白帢素带哭于中门外，每临辄入，与宫官同。 **
现代文：应当穿单衣、戴白便帽、扎素带，在中门外就哭，每次哭吊都要进去，与宫中官员相同。
古文：永明十一年，文惠太子薨，右仆射王晏等奏： 案《丧服经》 为君之父、长子，同齐衰期 。今至尊既不行三年之典，止服期制，群臣应降一等，便应大功。
现代文：丞塱十一年，文惠太子去世，右仆射王昙等人上奏： 据《丧服经》 为国君的父亲、长子服丧，都是服齐衰一年，现在既然天子不用服丧三年，衹服丧一年，群臣应该降一等，就应当服大功之丧。
古文：九月功衰，是兄弟之服，不可以服尊。
现代文：九个月的功衰丧服，是为兄弟服丧，不能够服尊者之丧。
古文：臣等参议，谓宜重其衰裳。减其月数，同服齐衰三月。
现代文：我们共同商议，认为应当加重丧服等级，减少月数，都服三个月的齐衰。
古文：至于太孙三年既申，南郡国臣，宜备齐衰期服。
现代文：至于太孙已经明确要服三年丧，南郡王的臣属，应当服一年齐衰之丧。
**古文：临汝、曲江既非正嫡，不得祢先储，二公国臣，并不得服。 **
现代文：临汝公、曲江公既然不是嫡系，就不用在宗庙中立已故太子的神位，二公的臣属，都不用服丧。
古文：诏依所议。
现代文：皇上诏令就依照所议定的。
**古文：又奏： 案《丧服经》虽有 妾为君之长子从君而服 。二汉以来，此礼久废，请因循前准，不复追行。 **
现代文：又上奏： 案查《丧服经》虽然有 国君的妾为国君的长子服丧依照国君行事 ，两汉以来，这一礼制长期废弃，请沿袭从前的做法，不再实行古制。
**古文：诏曰： 既久废，停便。 **
现代文：皇上下诏说： 既然长期废弃，停用为便。
古文：又奏： 伏寻御服文惠太子期内不奏乐，诸王虽本服期，而储皇正体宗庙，服者一同，释服，奏乐、姻娶，便应并通。
现代文：又上奏： 据在下查考，皇上在文惠太子一年的服丧期内不演奏音乐，虽然对诸王本来也是服一年丧，然而太子是宗庙正统，在丧服上应该相同，除掉丧服，可以奏乐嫁娶的时间，就应当一致。
古文：窃谓二等诚俱是嘉礼，轻重有异：娶妇思嗣，事非全吉，三日不乐，礼有明文。
现代文：我们认为对太子、诸王诚然都是用的嘉礼，但轻重有所不同。娶妇盼子嗣，事情并非全都吉祥，三日不奏乐，礼中有明文记载。
**古文：宋世期丧降在大功者，婚礼废乐，以申私戚，通以前典。 **
现代文：宋代一年的丧期降为服大功，婚礼废除音乐，表明私情，与前代典制相通。
古文：诏 依议 。
现代文：皇上下诏说 依照你们的意见 。
古文：又奏： 案礼，详除皆先于今夕易服，明旦乃设祭。
现代文：又上奏： 根据礼，祥祭除去丧服都在当天晚上换衣服，第二天早晨才举行祭祀。
古文：寻比世服临然后改服，与礼为乖。
现代文：查考连续几代都是临举行仪式才更换衣服，与礼不相符。
古文：今东宫公除日，若依例，皇太孙服临方易服。
现代文：现在东宫因公除去丧服的日期，如果依照前例，皇太孙的丧服要在临举行典礼时改换。
古文：臣等参议，谓先哭临竟而后祭之。
现代文：我们共同商议，认为要先哭吊完毕，然后祭祀。
**古文：应公除者，皆于府第变服，而后入临，行奉慰之礼。 **
现代文：应当因公除去丧服的，都在自己府第改换衣服，然后进去哭吊，行奉祀抚慰之礼。
古文：诏 可 。
现代文：皇上下韶说 可以 。
古文：建武二年，朝会，时世祖遏密未终，朝议疑作乐不。
现代文：建武二年，会见群臣，当时世祖的丧期没有完结，朝廷对是否奏乐议论不决。
古文：祠部郎何佟之议： 昔舜受终文祖，义非胤尧，及放勋徂落，遏密三祀。
现代文：祠部郎何佟之建议： 当年舜在尧的祖庙继承帝位，其意义不是作为尧的后嗣，等到放勋逝世，禁绝三祀。
古文：近代晋康帝继成帝，于时亦不作乐。
现代文：近代晋康帝继承成帝皇位，当时也不奏乐。
**古文：怀帝永嘉元年，惠帝丧制未终，于时江充议云，古帝王相承，虽世及有异，而轻重同礼。 **
现代文：怀帝丞裹元年，塞童的服丧期未完，当时逗立建议说，古代帝王承续帝位，虽然有继承父位、兄位的不同，然而礼的轻重是相同的。
古文：从之。
现代文：采纳了造一建议。
古文：建武二年正月，有司以世宗文皇帝今二年正月二十四日再忌日，二十九日大祥，三月二十九日祥禫，至尊及群臣泄哀之仪，应定准。
现代文：建武二年正月，主管官吏因为世宗文皇帝在今二年正月二十四日是第二个忌日，二十九日大祥礼，三月二十九日祥潭礼，天子以及群臣表露哀悼的礼仪，应该有一定的标准。
古文：下二学八座丞郎，博士陶韶以为 名立义生，自古之制。
现代文：下达太学、国学及八座丞郎商议。博士陶韶认为： 名称确立意义就会产生，这是自古以来的制度。
古文：文帝正号祖宗，式序昭穆，祥忌禫日，皇帝宜服祭服，出太极泄哀。百僚亦祭服陪位 。
现代文：文帝为嫡系祖宗，排位昭穆，祥礼、忌日、樟礼当天，皇帝应穿祭服，出太极殿致哀，百官也穿祭服列位相陪。
古文：太常丞李捴议曰： 寻尊号既追，重服宜正，但已从权制，故苴杖不说。
现代文：太常丞李揭建议说： 查考尊号既已追封，丧服就应依照正式规定，但是已经遵从临时制度，所以没有提到苴杖。
古文：至于钻燧既同，天地亦变，容得无感乎？
现代文：至于其功德既然可与钻木取火相比，天地也为之变化，怎能不受感动。
古文：且晋景献皇后崩，群臣备小君之服。
现代文：而且晋景献皇后去世，群臣用对诸侯妻子的礼仪服丧。
古文：追尊之后，无违后典，追尊之帝，固宜同帝礼矣。
现代文：追尊的皇后，都要享受皇后的礼仪，迫尊的皇帝，自然应当与皇帝享受同样的礼仪。
古文：虽臣子一例，而礼随时异。至尊龙飞中兴，事非嗣武，理无深衣之变。
现代文：虽然为臣为子服制相同，然而礼随着时代而变化，天子犹如飞龙中兴朝运，不是用武力成事，按道理没有必要改变常服饰。
**古文：但王者体国，亦应吊服出正殿举哀，百寮致恸，一如常仪。 **
现代文：衹是帝王为国家表率，也应当穿哀悼礼服出正殿表示悲痛，百官痛哭，一切依照常规礼仪。
古文：给事中领国子助教谢昙济议： 夫丧礼一制，限节两分。
现代文：给事中领国子助教谢昙济建议： 丧礼制度，分为两个部分。
古文：虞祔追亡之情，小祥抑存之礼，斯尽至爱可申，极痛宜屈耳。
现代文：虞祭拊祭是表现追念亡者的感情，小祥是克制生者的礼仪，这大概就是至深的亲情可以表露，极度的痛哭也要抑制。
古文：文皇帝虽君德早凝，民化未洽，追崇尊极，实缘于性。
现代文：文皇帝虽然没有作为国君施行德业，教化百姓，但追尊为至高无上的皇帝，确是缘于其天性。
古文：今言臣则无实，论己则事虚。
现代文：现在说到臣下应遵守的礼制没有实际内容，议论到自己事情也是虚的。
**古文：圣上驭宇，更奉天眷，祗礼七庙，非从三后，周忌祥禫，无所依设。 **
现代文：圣上驾御宇内，更承受上天眷爱，祠祀七代宗庙，不是依照夏商周三代，所以周年忌及祥祭、樟祭，没有先例仿照举行。
古文：太学博士崔愝同陶韶议，太常沈倓同李捴议，国子博士刘警等同谢昙济议。
现代文：太学博士崔惬赞同陶韶的意见，太常沈侠赞同李揭的意见，国子博士刘警等人赞同谢昙济的意见。
古文：祠部郎何佟之议曰： 《春秋》之旨，臣子继君亲，虽恩义有殊，而其礼则一，所以敦资敬之情，笃方丧之义。
现代文：祠部郎何佟之建议说： 《春秋》的意义，臣子继续君主宗亲的事业，虽然恩义有别，但用的礼是一致的，都为的是敦厚孝敬的感情，加重有关丧服的礼义。
古文：主上虽仰嗣高皇，尝经北面，方今圣历御宇，垂训无穷，在三之恩，理不容替。
现代文：皇上虽然上继高皇帝，曾经北面为臣，但现在秉承天运统治天下，教化百姓，凡是父亲、老师、国君的恩情，照理不容更替。
**古文：窃谓世宗祥忌，至尊宜吊服升殿，群臣同致哀感，事毕，百官诣宣德宫拜表，仍致哀陵园，以弘追远之慕。 **
现代文：我认为世宗的祥祭忌日，皇上应穿哀悼礼服登上殿堂，群臣共同致哀，事情完毕，百官到宣德宫祭拜上表，还要到陵园致哀，弘扬追念思慕之义。
古文：尚事令王晏等十九人同佟之议。
现代文：尚书令王呈等十九人赞同何驻的建议。
**古文：诏 可。 **
现代文：皇上下诏说 可以 。
古文：海陵王薨，百官会哀。时纂严，朝议疑戎服临会。
现代文：海陵王去世，百官集会致哀，当时实行戒严，朝廷议论对穿军服赴会犹疑不决。
古文：祠部郎何佟之议： 羔裘玄冠不以吊，理不容以兵服临丧。
现代文：祠部郎何佟之建议： 不能穿羊羔皮衣、黑色帽子吊唁。照理不允许穿军服参加丧礼。
**古文：宋泰始二年，孝武大祥之日，于时百寮入临，皆于宫门变戎服，著衣夹，入临毕，出外，还袭戎衣。 **
现代文：宋泰始二年，为孝武帝举行大祥礼那天，当时百官进宫哭吊，都在宫门换下军服，穿上便衣，哭吊完毕出来，仍旧穿上军服。
古文：从之。
现代文：采纳了这一建议。
古文：赞曰：姬制孔作，训范百王。
现代文：赞曰：周公、孔子制作礼仪，训示规范百王。
古文：三千有数，四维是张。
现代文：共有三千之数，礼、义、廉、耻得以伸张。
古文：损益彝典，废举宪章。
现代文：增减法度，兴废宪章。
古文：戎祀军国，社庙郊庠。
现代文：军队典礼国家祭祀，社稷宗庙郊祭学校礼仪。
古文：冠婚朝会，服纪凶丧。
现代文：冠礼婚礼朝会礼，丧服标志凶丧之礼。
古文：存为盛德，戒在先亡。
现代文：国家保存是因为有大德，从前的亡国要引以为戒。