古文：张衡字平子，南阳西鄂人也。
现代文：◆张衡传，张衡字平子，南阳西鄂县人。
古文：世为著姓。
现代文：世为大姓。
古文：祖父堪，蜀郡太守。
现代文：祖父张堪，曾任蜀郡太守。
古文：衡少善属文，游于三辅，因入京师，观太学，遂通《五经》，贯六艺。
现代文：张衡少年时会做文章，曾在三辅游学，因入京师，观太学，通《五经》六艺。
古文：虽才高于世，而无骄尚之情。
现代文：虽才高于世，没有骄傲之情。
古文：常从容淡静，不好交接俗人。
现代文：平常从容淡泊，不爱与俗人相交。
古文：永元中，举孝廉不行，连辟公府不就。
现代文：和帝永元年间，被推举为孝廉，不去，公府几次征召不就。
古文：时天下承平日久，自王侯以下，莫不逾侈。
现代文：当时，国家太平已久，自王侯以下，没有不奢侈过度的。
古文：衡乃拟班固《两都》，作《二京赋》，因以讽谏。
现代文：张衡于是学班固《两都》，作《二京赋》，用以讽谏。
古文：精思傅会，十年乃成。
现代文：殚精竭思十年才作成。
古文：文多，故不载。
现代文：文多，故不写在这里。
古文：大将军邓骘奇其才，累召不应。
现代文：大将军邓骘赞赏他的才华，多次征召，他不应。
古文：衡善机巧，尤致思于天文、阴阳、历算。
现代文：张衡长于机械，特别用心于天文、阴阳、历算。
古文：常耽好《玄经》，谓崔瑷曰： 吾观《太玄》，方知子云妙极道数，乃与《五经》相拟，非徒传记之属，使人难论阴阳之事，汉家得天下二百岁之书也。
现代文：平常爱扬雄的《太玄经》，对崔瑗说 ：我看《太玄》，才知道子云妙极道数，可与《五经》相比，不仅仅是传记一类，使人论辩阴阳之事，汉朝得天下二百年来的书啊。
古文：复二百岁，殆将终乎？
现代文：再二百年，《太玄经》就会衰微吗？
古文：所以作者之数，必显一世，常然之符也。
现代文：因为作者的命运必显一世，这是当然之符验。
**古文：汉四百岁，《玄》其兴矣。 **
现代文：汉朝四百年之际，《玄》学还要兴起来的呢。
古文：安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中，再迁为太史令。
现代文：安帝早就听说张衡善术学，公车特征拜为郎中，再升为太史令。
古文：遂乃研核阴阳，妙尽琁机之正，作浑天仪，著《灵宪》、《算罔论》，言甚详明。
现代文：于是研究阴阳，精通天文历法，作浑天仪，著《灵宪》、《算罔论》，写得挺详细明白。
古文：曾不慊夫晋、楚，敢告诚于知己。
现代文：帝初年，再调动，又为太史令。张衡不羡慕当世的功名富贵，所担任官位，往往多年不得迁升。
古文：阳嘉元年，夏造候风地动仪。
现代文：自离史官，五年又回到原职。于是设客问体，作《应问》以表明自己的心迹。阳嘉元年，又造候风地动仪。
古文：以精铜铸成，员径八尺，合盖隆起，形似酒尊，饰以篆文山龟鸟兽之形。
现代文：用精铜铸成，圆径八尺，顶盖突起，形如酒樽，用篆文山龟鸟兽的形象装饰。
古文：中有都柱，傍行八道，施关发机。
现代文：中有大柱，傍行八道，安关闭发动之机。
古文：外有八龙，首衔铜丸，下有蟾蜍，张口承之。
现代文：外有八条龙，每条龙口衔铜丸，下面有蟾蜍，张口接丸。
古文：其牙机巧制，皆隐在尊中，覆盖周密无际。
现代文：牙机巧制，都隐藏樽中，覆盖周密，无缝隙。
古文：如有地动，尊则振龙机发吐丸，而蟾蜍衔之。振声激扬，伺者因此觉知。
现代文：如果地动，樽就使龙摇动起来，机发，龙就吐丸，丸入蟾蜍口中，发出激扬之声，守者因此知道地动了。
古文：虽一龙发机，而七首不动，寻其方面，乃知震之所在。
现代文：虽然一龙发机，而其余七龙之头不动，找到龙动的地方，就知道地震发生的方向。
古文：验之以事，合契若神。自书典所记，未之有也。
现代文：经过试验，与所设制，符合如神，自从有书籍记载以来，是没有过的。
古文：尝一龙机发而地不觉动，京师学者咸怪其无征，后数日驿至，果地震陇西，于是皆服其妙。
现代文：曾经一龙机发，地不觉动，京师的学者都责怪不足信，几天之后，送信人来了，果然地震陇西，于是都服其神妙。
古文：自此以后，乃令史官记地动所从方起。
现代文：自此之后，就令史官记载地动发生的地方。
古文：时，政事渐损，权移于下，衡因上疏陈事曰：
现代文：当时，政事渐衰，权柄被臣下操纵。张衡于是上疏陈事。
古文：伏惟陛下宣哲克明，继体承天，中遭倾覆，龙德泥蟠。
现代文：说： 皇上聪明俊哲，耿承天命，不幸作太子时，废为济阴王，龙德未升。
古文：今乘云高跻，磐桓天位，诚所谓将隆大位，必先倥偬之也。
现代文：现在乘云在上，不进天位，真是所谓将登大位，必先穷困吧。
古文：亲履艰难者知下情，备经险易者达物伪。
现代文：亲身经过艰难的，了解下情，饱经险易的，明白事物的真伪。
古文：故能一贯万机，靡所疑惑，百揆允当，庶绩咸熙。宜获福祉神祗，受誉黎庶。
现代文：所以能够处理万机，无所疑惑。措施适当，各行各业，都很协调，应该受到天神降福，平民百姓的爱戴。
古文：而阴阳未和，灾眚屡见，神明幽远，冥鉴在兹。
现代文：而阴阳未和，灾祸屡见。神明虽深远，却暗暗地看着。
古文：福仁祸淫，景响而应，因德降休，乘失致咎，天道虽远，吉凶可见，近世郑、蔡、江、樊、周广、王圣，皆为效矣。
现代文：仁则得福，淫则得祸，如影的随形，声的应响。因德降善，以失获罪，天道虽远，吉凶可见。近世郑众、蔡伦、江京、樊丰、周广、王圣，都是明显的例子。
古文：故恭俭畏忌，必蒙祉祚，奢淫诌慢，鲜不夷戮，前事不忘，后事之师也。
现代文：所以谨慎小心，一定得福，骄奢谄媚，很少不遭杀身的。前事不忘，后事之师也。
古文：夫情胜其性，流遁忘反，岂唯不肖，中才皆然。
现代文：至于情胜其性，随流忘反，岂止不肖之人，中才也都如此。
古文：苟非大贤，不能见得思义，故积恶成衅，罪不可解也。
现代文：如果不是大贤，不能见得思义，所以积恶成罪，罪不可免。
古文：向使能瞻前顾后，援镜自戒，则何陷于凶患乎！
现代文：假使能瞻前顾后，以往事为戒，那怎么会遭到祸害呢！
古文：贵宠之臣，众所属仰，其有愆尤，上下知之。
现代文：贵宠之臣，众目所视，有什么罪过，上下的人都知道。
古文：褒美讥恶，有心皆同，故怨讟溢乎四海，神明降其祸辟也。
现代文：奖善罚恶，人同此心。所以怨恨满盈，神明就会降下罪祸。
古文：顷年雨常不足，思求所失，则《洪范》所得 僭恒阳若 者也。
现代文：近年雨常不足，考求所失，即《洪范》所说的君行有过错，则常阳顺之，常阳则多旱。
古文：惧群臣奢侈，昏逾典式，自下逼上，用速咎征。
现代文：要警惕群臣奢侈，不守范例，自下逼上，加速罪咎征兆的到来。
古文：又前年京师地震土裂，裂者威分，震者人扰也。
现代文：又前年京师地震土裂，裂是意味着威分，震是意味着有人捣乱。
古文：君以静唱，臣以动和，威自上出，不趣于下，礼之政也。
现代文：君用静唱，则臣以动和之，威自上出，不出于下，这是国家的制度。
古文：窃惧圣思厌倦，制不专已，思不忍割，与众共威。
现代文：我耽心皇上怕麻烦，政令不一人独揽，恩爱不忍割弃，与众共威。
古文：威不可分，德不可共。
现代文：威不可分，德不可共。
**古文：《洪范》曰： 臣有作威作福玉食，害于而家，凶于而国。 **
现代文：《洪范》说： 臣有作威作福玉食，害于而家，凶于而国。
古文：天鉴孔明，虽疏不失。
现代文：老天在上看得明白，虽远不误。
古文：灾异示人，前后数矣，而未见所革，以复往悔。自非圣人，不能无过。
现代文：灾异的出现，前后几次了，而未见改革，反悔过去，人非圣贤，不能没有过错。
古文：愿陛下思惟所以稽古率旧，勿令刑德八柄，不由天子。
现代文：愿皇上考古循旧，莫使刑德八柄，不由天子。
古文：若恩从上下，事依礼制，礼制修则奢僭息，事合宜则无凶咎。
现代文：如果恩从上下，事依礼制，礼制完备，奢侈越轨的事止，凡事处理适当，就无罪凶。
古文：然后神望允塞，灾消不至矣。
现代文：然后神灵所希望的都得到满足，灾异就消除了。
古文：初，光武善谶，及显宗、肃宗因祖述焉。
现代文：起先，光武好谶。显宗、肃宗继承祖说。
古文：自中兴之后，儒者争学图纬，兼复附以訞言。
现代文：自中兴以后，儒生争学图纬，更复附以妖言。
古文：衡以图纬虚妄，非圣人之法，乃上疏曰：
现代文：张衡认为图纬虚妄，不是圣人之法。于是上疏。
古文：臣闻圣人明审律历以定吉凶，重之以卜筮，杂之以九宫，经天验道，本尽于此。
现代文：说 ：我听说圣人明析天文历法以定吉凶，加以卜筮，杂用九宫，测度天象，检验道理，尽在于此。
古文：或观星辰逆顺，寒燠所由，或察龟策之占，巫觋之言，其所因者，非一术也。
现代文：有的观看星辰逆顺，寒热所由；有的考察龟策的占卜，巫觋之所说，他们凭借的不止一术。
古文：立言于前，有征于后，故智者贵焉，谓之谶书。
现代文：前面说的，后面证实，所以聪明之士，以此为贵。叫做谶书。
古文：谶书始出，盖知之者寡。
现代文：谶书开始流行，知道的不多。
古文：自汉取秦，用兵力战，功成业遂，可谓大事，当此之时，莫或称谶。
现代文：自汉取代秦，用兵力战，功成业就，可说是大事。这时无人说谶。
古文：若夏侯胜、眭孟之徒，以道术立名，其所述著，无谶一言。
现代文：如夏侯胜、睦孟等，以道术立名，他们的著述，没有谶字。
古文：刘向父子领校秘书，阅定九流，亦无谶录。
现代文：刘向父子领校秘书，审定九流，也对谶没有记录。
古文：成、哀之后，乃始闻之。
现代文：成、哀以后，才开始听说谶这回事。
古文：《尚书》尧使鮌理洪水，九载绩用不成，鮌则殛死，禹乃嗣兴。
现代文：《尚书》载尧使鲧治洪水，九年不成，鲧被处死，禹才继起。
古文：而《春秋谶》云 共工理水 。
现代文：而《春秋谶》说 ：共工理水。
古文：凡谶皆云黄帝伐蚩尤，而《诗谶》独以为 蚩尤败，然后尧受命 。
现代文：凡谶都说黄帝伐蚩尤，而《诗谶》独以为 蚩尤败，然后尧受命 。
古文：《春秋元命包》中有公输班与墨翟，事见战国，非春秋时也。
现代文：《春秋元命包》中有公输班与墨翟，事情发生战国，不是春秋时期。
古文：又言 别有益州 。
现代文：又说 别有益州 。
古文：益州之置，在于汉世。其名三辅诸陵，世数可知。
现代文：设置益州在武帝时，其名三辅诸陵，世代可知。
古文：至于图中讫于成帝。
现代文：至于图谶中止于成帝。
古文：一卷之书，互异数事，圣人之言，势无若是，殆必虚伪之徒，以要世取资。
现代文：一卷书中，数事互异，圣人之言，不会如此。大概是虚伪之徒，借此求世取财。
古文：往者侍中贾逵摘谶互异三十余事，诸言谶者皆不能说。
现代文：以前侍中贾逵指出谶互相矛盾三十余事，一群说谶的人都不能解释。
古文：至于王莽篡位，汉世大祸，八十篇何为不戒？
现代文：至于王莽篡位，这是汉朝的大祸，八十篇为什么不戒呢？
古文：则知图谶成于哀、平之际也。
现代文：这就可知图谶成于哀平之世啊！
古文：且《河洛》、《六艺》，篇录已定，后人皮傅，无所容篡。
现代文：且《河流》、《六艺》，篇目已定，后人强相附会，不容妄有加增。
古文：永元中，清河宋景遂以历纪推言水灾，而伪称洞视玉版。
现代文：永元中，清河人宋景用历纪推言水灾，而假托洞视玉版所见。
古文：或者至于弃家业，入山林。后皆无效，而复采前世成事，以为证验。
现代文：有的至于弃家业，走入山林，后都无效，又搜集前世的成事，作为证验。
古文：至于永建复统，则不能知。
现代文：至顺帝废而复位，就不知道了。
古文：此皆欺世罔俗，以昧势位，情伪较然，莫之纠禁。
现代文：这都是欺世骗俗，蒙昧势位，其情虚伪，清清楚楚，却没有人纠禁。
古文：且律历、封候、九宫、风角，数有征效，世莫肯学，而竞称不占之书。
现代文：律历、卦候、九宫、风角，屡有效验，没有人学，而争说谶纬之书。
古文：譬犹画工。恶图犬马而好作鬼魅，诚以实事难形，而虚伪不穷也。
现代文：譬如画工，厌恶画犬马，而喜欢作鬼魅，这是因为具体的事物难于形容，而鬼魅虚伪无形，画起来容易。
古文：宜收藏图谶，一禁绝之，则朱紫无所眩，典籍无瑕玷矣。
现代文：应该收藏图谶，禁止流行，则是非不致混淆，坏书也没有了。
古文：后迁侍中，帝引在帷幄，讽议左右。
现代文：后升侍中，帝把他引入深宫，讽议左右。
古文：尝问衡天下所疾恶者。
现代文：曾经问张衡，天下所痛恶的是什么。
古文：回志朅来从玄諆，获我所求夫何思！永和初，出为河间相。
现代文：顺帝永和初，出为河间相。
古文：时国王骄奢，不遵典宪；又多豪右，共为不轨。
现代文：当时河间王骄奢淫逸，不遵守法纪；又有不少豪强之徒，纠集一起捣乱。
古文：衡下车，治威严，整法度，阴知奸党名姓，一时收禽，上下肃然，称为政理。
现代文：张衡到任，树威严，整理法度，暗中探得奸党名姓，一时收捕，上下肃然，以政治清廉著称。
古文：视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书。
现代文：任职三年，上书请求退职归家。征拜尚书。
古文：年六十二，永和四年卒。
现代文：年六十二，永和四年卒。
古文：著《周官训诂》，崔瑗以为不能有异于诸儒也。
现代文：著《周官训诂》，崔瑗认为与诸儒没有什么不同的地方。
古文：又欲继孔子《易》说《彖》、《象》残缺者，竟不能就。
现代文：又想继孔子《易》补正《彖》、《象》的残缺，始终没有完成。
古文：所著诗、赋、铭、七言、《灵宪》、《应闲》、《七辩》、《巡诰》、《悬图》凡三十二篇。
现代文：所著诗、赋、铭、七言、《灵宪》、《应间》、《七辩》、《巡诰》、《悬图》，共三十二篇。
古文：永初中，谒者仆射刘珍、校书郎刘騊駼等著作东观，撰集《汉记》，因定汉家礼仪，上言请衡参论其事，会并卒，而衡常叹息，欲终成之。
现代文：安帝永初中，谒者仆射刘珍、校书郎刘马余等著作东观，撰集《汉记》，因定汉家礼仪，上言请张衡参加讨论，适刘珍、刘马余逝世，张衡平居叹息，想完成这件事。
古文：及为侍中，上疏请得专事东观，收捡遗文，毕力补缀。
现代文：及为侍中，上疏请得在东观专门收检遗文，全力补缀。
古文：又条上司马迁、班固所叙与典籍不合者十余事。
现代文：又条上司马迁、班固所记与典籍不合的十余事。
古文：又以为王莽本传但应载篡事而已，至于编年月，纪灾祥，宜为元后本纪。
现代文：又认为王莽本传，只应记载篡夺皇位而已，至于编年月，记灾祥，应作《元后本纪》。
古文：又更始居位，人无异望。
现代文：又更始居位，人民没有什么异议。
古文：光武初为其将，然后即真，宜以更始之号建于光武之初。
现代文：光武初为其将，后来才即位，应该把更始之号建在光武之前。
古文：书数上，竟不听。
现代文：上书数次，没采纳。
古文：及后之著述，多不详典，时人追恨之。
现代文：后来的著述，多不详见于典籍，时人感到遗憾。
古文：论曰：崔瑗之称平子曰 数术穷天地，制作侔造化 。
现代文：史官评说：崔瑗称赞平子说： 数术穷究天地的奥妙，制作的技巧，与自然同工。
古文：斯致可得而言欤！
现代文：这种造诣可以说说吗？
古文：推其围范两仪，天地无所蕴其灵；运情机物，有生不能参其智。
现代文：考其研究天地，天地的灵气无所蕴蓄；用心机械，没有人能比得上他的智慧。
**古文：故知思引渊微，人之上术。记曰： 德成而上，艺成而下。 **
现代文：所以人深微的思想，达到了智思的顶点。《礼记》说： 德成而上，艺成而下。
古文：近推形{’<’}= :,;:;:;:;:;:;:;:!;:;:;:;:;:;:;:;:;:;:;:;: {’>’}筭{’<’}/{’>’}，远抽深滞。不有玄虑，孰能昭晰？
现代文：考量他的智思，难道能说它仅仅是一种艺能吗？