古文：子墨子言曰：古者王公大人，为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是故何也？

现代文：墨子说过： 古时候治理国家的王公大人，都想使国家富裕，人民众多，法律政事有条理；然而求富不得反而贫困，求人口众多不得反而使人口减少，求治理不得反而得到混乱，则是从根本上失去了所想的，得到了所憎恶的，这是什么原因呢？

古文：子墨子言曰：执有命者以杂于民间者众。

现代文：墨子说过： 主张 有命 的人，杂处于民间太多了。

**古文：执有命者之言曰： 命富则富，命贫则贫；命众则众，命寡则寡；命治则治，命乱则乱；命寿则寿，命夭则夭。命虽强劲，何益哉？ **

现代文：主张 有命 的人说： 命里富裕则富裕，命里贫困则贫困，命里人口众多则人口众多；命里人口少则人口少，命里治理得好则治理得好；命里混乱则混乱；命里长寿则长寿，命里短命则短命，虽然使出很强的力气，有什么用呢？

古文：上以说王公大人，下以驵百姓之从事，故执有命者不仁。

现代文：用这话对上游说王公大人，对下阻碍百姓的生产。所以主张 有命 的人是不仁义的。

古文：故当执有命者之言，不可不明辨。

现代文：所以对主张 有命 的人的话，不能不明加辨析。

古文：然则明辨此之说，将奈何哉？子墨子言曰：必立仪。

现代文：然而如何去明加辨析这些话呢？墨子说道： 必须订立准则。

古文：故言必有三表。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。

现代文：说话没有准则，好比在陶轮之上，放立测量时间的仪器，就不可能弄明白是非利害之分了。所以言论有三条标准，哪三条标准呢？墨子说： 有本原的，有推究的，有实践的。

古文：于何本之？

现代文：如何考察本原？

古文：上本之于古者圣王之事；于何原之？

现代文：要向上本原于古时圣王事迹。如何推究呢？

古文：下原察百姓耳目之实；于何用之？

现代文：要向下考察百姓的日常事实。如何实践呢？

古文：废以为刑政，观其中国家百姓人民之利，此所谓言有三表也。

现代文：把它用作刑法政令，从中看看国家百姓人民的利益。这就是言论有三条标准的说法。

古文：然而今天下之士君子，或以命为有。

现代文：然而现在天下的士人君子，有的认为有命。

古文：盖尝尚观于圣王之事？

现代文：为什么不朝上看看圣王的事迹呢？

古文：古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。

现代文：古时候，夏桀乱国，商汤接过国家并治理它；商纣乱国，周武王接过国家并治理它。

古文：此世未易，民未渝，在于桀、纣，则天下乱；在于汤、武，则天下治。岂可谓有命哉！

现代文：社会没有改变，人民没有变化，桀纣时则天下混乱，汤武时则天下得到治理，它能说是有命吗？

古文：然而今天下之士君子，或以命为有，盖尝尚观于先王之书？

现代文：然而现在天下的士人君子，有人认为有命。为何不向上看看先代君王的书呢？

**古文：所以听狱制罪者，刑也；先王之刑亦尝有曰： 福不可请，祸不可讳，敬无益，暴无伤者乎？ **

现代文：先代君王的书籍中，用来治理国家、颁布给百姓的，是宪法。先代君王的宪法也曾说过 福不是请求来的，祸是不可避免的；恭敬没有好处，凶暴没有坏处 这样的话吗？

**古文：所以整设师旅，进退师徒者，誓也；先王之誓亦尝有曰： 福不可请，祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎？ **

现代文：所用来整治军队、指挥官兵的，是誓言。先代君王的誓言里也曾说过 福不是请求来的，祸是不可避免的；恭敬没有好处，凶暴没有坏处 这样的话吗？

古文：是故子墨子言曰：吾当未盐数，天下之良书，不可尽计数，大方论数，而五者是也。

现代文：所以墨子说：我还无暇来统计天下的好书，不可能统计完，大概说来，有这三种。

古文：今虽毋求执有命者之言，不必得，不亦可错乎？

现代文：现在虽然要从中寻找主张 有命 的人的话，必然得不到，不是可以放弃吗？

古文：今用执有命者之言，是覆天下之义。

现代文：现在要听用主张 有命 的人的话，这是颠覆天下的道义。

古文：覆天下之义者，是立命者也，百姓之谇也。

现代文：颠覆天下道义的人，就是那些确立 有命 的人，是百姓所伤心的。

古文：说百姓之谇者，是灭天下之人也。

现代文：把百姓所伤心的事看作乐事，是毁灭天下的人。

古文：然则所为欲义在上者，何也？

现代文：然而都想讲道义的人在上位，是为什么呢？

古文：曰：义人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有干主，万民被其大利。

现代文：答道：讲道义的人在上位，天下必定能得到治理。山川、鬼神就有了主事的人，万民都能得到他的好处。

古文：何以知之？

现代文：怎么知道的呢？

古文：子墨子曰：古者汤封于亳，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利，移则分，率其百姓以上尊天事鬼，是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未殁其世而王天下，政诸侯。

现代文：墨子说： 古时侯汤封于亳地，断长接短，有百里之地。汤与百姓相互爱戴，相互谋利益，得利就分享。率领百姓向上尊奉天帝鬼神。所以，天帝鬼神使他富裕，诸侯亲附他，百姓亲近他，贤士归附他，没死之前就已成为天下的君王，治理诸侯。

古文：昔者文王封于歧周，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利则，是以近者安其政，远者归其德。

现代文：古时候文王封于岐周，断长接短，有百里之地，与他的百姓相互爱戴、相互谋利益，得利就分享。所以近处的人安心受他管理，远处的人向往他的德行。

**古文：闻文王者，皆起而趋之；罢不肖、股肱不利者，处而愿之，曰： 奈何乎使文王之地及我，吾则吾利，岂不亦犹文王之民也哉！ **

现代文：听说过文王的人，都赶快投奔他。疲惫无力、四肢不便的人，聚在一起盼望他，说： 怎样才能使文王的领地伸到我们这里，我们也得到好处，岂不是也和文王的国民一样了吗？

古文：是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之。未殁其世而王天下，政诸侯。

现代文：所以天帝鬼神使他富裕，诸侯亲附他，百姓亲近他，贤士归附他，没死之前就已成为天下的君王，治理诸侯。

古文：乡者言曰：义人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有干主，万民被其大利。

现代文：前文所说： 讲道义的人在上位，天下必定能得到治理。山川、鬼神就有了主事的人，万民都能得到他的好处。

古文：吾用此知之。

现代文：我因此认识到这点。

古文：是故古之圣王，发宪出令，设以为赏罚以劝贤。

现代文：所以古时候的圣王颁布宪法和律令，设立赏罚制度以鼓励贤人。

古文：是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里，坐处有度，出入有节，男女有辨。

现代文：因此贤人在家对双亲孝顺慈爱，在外能尊敬乡里的长辈。举止有节度，出入有规矩，能区别地对待男女。

古文：是故使治官府，则不盗窃；守城，则不崩叛；君有难则死，出亡则送。

现代文：因此使他们治理官府，则没有盗窃，守城则没有叛乱。君有难则可以殉职，君逃亡则会护送。

古文：此上之所赏，而百姓之所誉也。

现代文：这些人都是上司所赞赏，百姓所称誉的。

古文：执有命者之言曰：上之所赏，命固且赏，非贤故赏也；上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。

现代文：主张 有命 的人说： 上司所赞赏，是命里本来就该赞赏，并不是因为贤良才赞赏的；上司所惩罚，是命里本来就该惩罚的，不是因为凶暴才惩罚的。

古文：是故入则不慈孝于亲戚，出则不弟长于乡里，坐处不度，出入无节，男女无辨。

现代文：所以在家对双亲不孝顺慈爱，在外对乡里长辈不尊敬。举止没有节度，出入没有规矩，不能区别对待男女。

古文：是故治官府，则盗窃；守城，则崩叛；君有难则不死，出亡则不送。

现代文：所以治理官府则会盗窃，守城则会叛乱。君有难而不殉职，君逃亡则不会护送。

古文：此上之所罚，百姓之所非毁也。

现代文：这些人都是上司所惩罚，百姓所毁谤的。

古文：执有命者言曰：上之所罚，命固且罚，不暴故罚也；上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。

现代文：主张 有命 的人说： 上司所惩罚是命里本来就该惩罚，不是因为他凶暴才惩罚的；上司所赞赏，是命里本来该赞赏，不是因为贤良才赞赏的。

古文：以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，为兄则不良，为弟则不弟。

现代文：以这些话来做国君则不义，做臣下则不忠，做父亲则不慈爱，做儿子则不孝顺，做兄长则不良，做弟弟则不悌。

古文：而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。然则何以知命之为暴人之道？

现代文：而顽固主张这种观点，则简直是坏话的根源，是凶暴人的道理。然而怎么知道 命 是凶暴人的道理呢？

古文：昔上世之穷民，贪于饮食，惰于从事，是以衣食之财不足，而饥寒冻馁之忧至；不知曰我罢不肖，从事不疾，必曰我命固且贫。

现代文：对饮食很贪婪，而懒于劳动，因此衣食财物不足，而饥寒冻饿的忧虑就来了。不知道要说： 我疲惫无力，劳动不快疾。 一定要说： 我命里本来就要贫穷。

古文：昔上世暴王，不忍其耳目之淫，心涂之辟，不顺其亲戚，遂以亡失国家，倾覆社稷；不知曰我罢不肖，为政不善，必曰吾命固失之。

现代文：古时前代的暴君，不能忍住耳目的贪婪，心里的邪僻，不听从他的双亲，以至于国家灭亡，社稷绝灭。不知道要说： 我疲惫无力，管理不善。 一定要说： 我命里本来要亡国。

**古文：于《仲虺之告》曰： 我闻于夏人矫天命，布命于下。帝伐之恶，龚丧厥师。 **

现代文：《仲虺之告》中说： 我听说夏朝的人伪托天命，对下面的人传播天命说：上天讨伐罪恶，因而消灭了他的军队。

古文：此言汤之所以非桀之执有命也。

现代文：这是说汤反对桀主张 有命 。

古文：于太誓曰： 纣夷处，不肯事上帝鬼神，祸厥先神禔不祀，乃曰： 吾民有命。

现代文：《泰誓》中说： 纣的夷灭之法非常酷虐，不肯侍奉上天鬼神，毁坏他的先人的神位、地祗而不祭祀。并说： 我有天命！

**古文：无廖排漏，天亦纵弃之而弗葆。 **

现代文：不努力防备，天帝也就抛弃了他而不予保佑。

古文：此言武王所以非纣执有命也。

现代文：这是说武王所以反对纣主张 有命 的原因。

古文：今用执有命者之言，则上不听治，下不从事。

现代文：现在要听用主张 有命 的人的话，则在上位的人不听狱治国，下面的人不劳作。

古文：上不听治，则刑政乱；下不从事，则财用不足；上无以供粢盛酒醴祭祀上帝鬼神，下无以降绥天下贤可之士，外无以应持诸侯之宾客，内无以食饥衣寒，将养老弱。

现代文：在上位的人不听狱治国则法律政事就要混乱，下面的人不劳作则财物日用不足。对上没有粢、酒来供奉上天鬼神，对下没有东西可以安抚天下贤人士子；对外没有东西可以接待诸侯的宾客；对内则不能给饥者以食，给寒者以衣，抚养老弱。

古文：故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。

现代文：所以 命 ，上对天帝不利，中对鬼神不利，下对人不利。

古文：而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也！

现代文：而顽固坚持它，则简直是坏话的根源，凶暴人的道理。

古文：是故子墨子言曰： 今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非。

现代文：所以墨子说： 现在天下的士人君子，内心想使天下富裕而怕它贫困，想使天下得到治理而怕它混乱，主张 有命 的人的话，不能不反对。

古文：此天下之大害也。

现代文：这是天下的大害啊！