**古文：公孟子谓子墨子曰： 君子共己以待，问焉则言，不问焉则止，譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。 **
现代文：译文公孟子对墨子说： 君子自己抱着两手而等待，问到他就说，不问他就不说。好象钟一样：敲击它就响，不敲就不响。
古文：墨子曰： 是言有三物焉，子乃今知其一身也，又未知其所谓也。
现代文：墨子说： 这话有三种情形，你现在只知其中之二罢了，并且又不知这二者所说的是什么。
古文：若大人行淫暴于国家，进而谏，则谓之不逊；因左右而献谏，则谓之言议。此君子之所疑惑也。
现代文：如果王公大人在国家荒淫暴虐，君子前去劝谏，就会说他不恭顺；依靠近臣献上自己的意见，则又叫做私下议论，这是君子所疑惑的事情。
古文：若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，君子之必以谏，然而大人之利。
现代文：如果王公大人执政，国家因而将发生灾难，好象弩机将要发射一样急迫，君子一定要劝谏，这是王公大人的利益。
古文：若此者，虽不扣必鸣者也。
现代文：如此紧急，如钟一样，虽不敲也会发出声音来。
古文：若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之矣。
现代文：如果王公大人从事邪行，做不义的事，得到十分巧妙的兵书，一定会用于行军打仗，想攻打无罪的国家并据有它。国君得到这样的兵书，必定使用无疑。
古文：以广辟土地，著税伪材，出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。
现代文：王公大人用战事扩充领土，聚集货物、钱财，但是出师却一定受辱，对被攻打的国家不利，对攻打别人的自己的国家也不利，两个都不利。
古文：若此者，虽不扣，必鸣者也。
现代文：象这样，如钟虽不敲，一定会发出声音来。
**古文：且子曰： 君子共己以待，问焉则言，不问焉则止，譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。 **
现代文：况且你说： 君子自己抱着两手而等待，问到他就说，不问他就不说。好象钟一样：敲击它就响，不敲就不响。
古文：今未有扣，子而言，是子之谓不扣而鸣邪？
现代文：现在没有人敲击你，你却说话了，这是你说的 不敲而鸣 吧？
**古文：是子之所谓非君子邪？ **
现代文：这是你说的 非君子的行为 吧？
古文：公孟子谓子墨子曰： 实为善，人孰不知？
现代文：公孟子对墨子说： 真正行善谁人不知道呢。
古文：譬若良玉，处而不出有余糈。
现代文：好比美玉隐藏不出，仍然有异常的光彩。
古文：譬若美女，处而不出，人争求之，行而自炫，人莫之取也。
现代文：好比美女隐住不出，人们争相追求；但如果她自己进行自我炫耀，人们就不娶她了。
**古文：今子遍从人而说之，何其劳也！ **
现代文：现在您到处跟随别人，用话劝说他们，怎么这么劳苦啊！
古文：子墨子曰： 今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之；今求善者寡，不强说人，人莫之知也。
现代文：墨子说： 现在世间混乱，追求美女的人多，美女即使隐住不出，而人多追求她们；现在追求善的人太少了，不努力劝说人，人就不知道了。
**古文：且有二生于此，善筮，一行为人筮者，一处而不出者，行为人筮者，与处而不出者，其糈孰多？ **
现代文：假如这里有两个人，都善于占卜，一个人出门给别人占卜，另一个人隐住不出，出门给人占卜的与隐住不出的，哪一个所得的赠粮多呢？
**古文：公孟子曰： 行为人筮者，其糈多。 **
现代文：公孟子说： 出门给人占卜的赠粮多。
古文：子墨子曰： 仁义钧。
现代文：墨子说： 主张仁义相同，出门向人们劝说的，他的功绩和益处多。
古文：行说人者，其功善亦多，何故不行说人也！ 公孟子戴章甫，忽，儒服，而以见子墨子，曰： 君子服然后行乎？
现代文：为什么不出来劝说人们呢？ 公孟子戴着礼帽，腰间插着笏，穿着儒者的服饰，前来会见墨子，说： 君子穿戴一定的服饰，然后有一定的作为呢？
**古文：其行然后服乎？ 子墨子曰： 行不在服。 **
现代文：还是有一定的作为，再穿戴一定的服饰？ 墨子说： 有作为并不在于服饰。
**古文：公孟子曰： 何以知其然也？ **
现代文：公孟子问道： 您为什么知道这样呢？
古文：子墨子曰： 昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者晋文公大布之衣，羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。昔者楚庄王鲜冠组缨，衣博袍，以治其国，其国治。昔者越王勾践剪发文身，以治其国，其国治。
现代文：墨子回答说： 从前齐桓公戴着高帽子，系着大带，佩着金剑木盾，治理国家，国家的政治得到了治理；从前晋文公穿着粗布衣服，披着母羊皮的大衣，佩着带剑，治理国家，国家的政治得到了治理；从前楚庄王戴着鲜冠，系着系冠的丝带，穿着大红长袍，治理他的国家，国家得到了治理；从前越王勾践剪断头发，用针在身上刺了花纹，治理他的国家，国家得到了治理。
古文：此四君者其服不同，其行犹一也。
现代文：这四位国君，他们的服饰不同，但作为却是一样的。
**古文：翟以是知行之不在服也。 **
现代文：我因此知道有作为不在服饰。
古文：公孟子曰： 善！
现代文：公孟子说： 说得真好！
古文：吾闻之曰：宿善者不祥。
现代文：我听人说过： 使好事停止不行的人，是不吉利的。
**古文：请舍忽、易章甫，复见夫子，可乎？ **
现代文：让我丢弃笏，换了礼帽，再来见您，可以吗？
**古文：子墨子曰： 请因以相见也。若必将舍忽、易章甫而后相见，然则行果在服也。 **
现代文：墨子说： 希望就这样见你，如果一定要丢弃笏，换了礼帽，然后再见面，那么是有作为果真在于服饰了。
**古文：公孟子曰： 君子必古言服，然后仁。 **
现代文：公孟子说： 君子一定要说古言、穿古服，然后才称得上具有仁德修养。
古文：子墨子曰： 昔者商王纣，卿士费仲，为天下之暴人；箕子、微子，为天下之圣人。
现代文：墨子说： 从前商纣王的卿士费仲，是天下有名的暴虐之人；箕子、微子，是天下有名的圣人。
古文：此同言，而或仁不仁也。
现代文：这是同说古言而或仁德或不仁德的例子。
古文：周公旦为天下之圣人，关叔为天下之暴人，此同服，或仁或不仁。
现代文：周公旦是天下有名的圣人；关叔是天下有名的暴虐之人，这又是同穿古服而或仁德或不仁德的例子。
古文：然则不在古服与古言矣。
现代文：具有仁德修养，不在于古言古服！
**古文：且子法周而未法夏也，子之古，非古也。 **
现代文：况且你效法周而没有效法夏，你的古，其实并不古。
古文：公孟子谓子墨子曰： 昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿大夫。
现代文：公孟子对墨子说： 从前圣王安排位次，道德智能最高的上圣立作天子，其次的立作卿大夫。
**古文：今孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉！ **
现代文：现在孔子博通《诗》、《书》，明察礼、乐之制，备知天下万物。如果让孔子当上圣，岂不是可以让孔子作天子了吗？
古文：子墨子曰： 夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。
现代文：墨子说： 所谓智者，一定尊重上天，侍奉鬼神，爱护百姓，节约财用，合于这些要求，才可以称得上智者。
**古文：今子曰 知孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物 ，而曰可以为天子，是数人之齿，而以为富。 **
现代文：现在你说孔子博通《诗》、《书》，明察礼、乐之制，备知天下万物，而认为他可以作天子。这是数别人契据上的刻数，却自以为富裕了。
**古文：公孟子曰： 贫富寿夭，然在天，不可损益。 **
现代文：公孟子说： 贫困、富裕、长寿、夭折，确实由天注定，不能够增减它们。
**古文：又曰： 君子必学。 **
现代文：又说： 君子一定要学习。
**古文：子墨子曰： 教人学而执有命，是犹命人葆而去其冠也。 **
现代文：墨子说： 教人学习却宣扬 有命 的观念，就好象让人包裹头发，现在却拿去了他的帽子一样。
**古文：公孟子谓子墨子曰： 有义不义，无祥不祥。 **
现代文：公孟子对墨子说： 人存在义与不义的情况，但不存在因人的义与不义而得福得祸的情况。
古文：子墨子曰： 古圣王皆以鬼神为神明，而为祸福，执有祥不祥，是以政治而国安也。
现代文：墨子说： 古代的圣王都认为鬼神是神明的，能带来祸福，主张 因人的义与不义而得福得祸 的观点，因此政治清明，国家安宁。
古文：自桀纣以下皆以鬼神为不神明，不能为祸辐，执无祥不祥，是以政乱而国危也。
现代文：自从桀、纣以来，都认为鬼神不神明，不能带来祸福，主张 人的不义得不了祸 的观点，因此政治混乱，国家一个个灭亡了。
**古文：故先王之书子亦有之曰： 其傲也出，于子不祥。 **
现代文：先王的书你也有，那书上讲： 言行傲慢，对你不吉祥。
**古文：此言为不善之有罚，为善之有赏。 **
现代文：这话是对不善的惩罚，又是对从善的奖赏。
古文：子墨子谓公孟子曰： 丧礼，君与父母、妻、后子死，三年丧服；伯父、叔父、兄弟期；族人五月；姑、姊、舅、甥有数月之丧。
现代文：墨子对公孟子说： 按照丧礼：国君与父母、妻子、长子死了，要穿戴三年丧服；伯父、叔父、兄弟死了，只一年；族人死了，五个月；姑、姐、舅、甥死了，也都有几个月的服丧期。
古文：或以不丧之间，诵《诗》三百，弦《诗》三百，歌《诗》三百，舞《诗》三百。
现代文：又在不办丧事的间隙，诵《诗三百》，又配以舞蹈。如果用你的言论，那么国君哪一天可以从事政治呢？
古文：若用子之言，则君子何日以听治？
现代文：百姓又哪一天可以从事事务呢？
**古文：庶人何日以从事？ 公孟子曰： 国乱则治之，国治则为礼乐；国治则从事，国富则为礼乐。 **
现代文：公孟子答道： 国家混乱就从事政治，国家安宁就从事礼、乐；国家贫困就从事事务，国家富裕就从事礼、乐。
古文：子墨子曰： 国之治，治之废，则国之治亦废。
现代文：墨子说： 国家安宁，如果治理废弃了，国家的安宁也就废弃了。
古文：国之富也，从事故富也；从事废，则国之富亦废。
现代文：国家富裕，由于百姓从事事务才富裕；百姓的从事废弃了，国家的富裕也就废弃了。
古文：故虽治国，劝之无餍，然后可也。
现代文：所以治国的事，必须勤勉不止，才可以治好。
古文：今子曰，国治则为礼乐，乱则治之，是譬犹噎而穿井也，死而求医也。
现代文：现在你说： 国家安宁就从事礼、乐，国家混乱就从事政治。 就如同吃饭噎住了才凿井，人死了才求医一样。
**古文：古者三代暴王桀、纣、幽、厉，为声乐，不顾其民，是以身为刑戮，国为戾虚者，皆从此道也。 **
现代文：古时候，三代的暴虐之王夏桀、商纣、周幽王、周厉王大搞声乐，不顾老百姓的死活，因而自身成了刑戮之人，国家也遭到了灭亡，都是由于这种主张造成的。
**古文：公孟子曰： 无鬼神。 **
现代文：公孟子说： 没有鬼神。
**古文：又曰： 君子必学祭祀。 **
现代文：又说： 君子一定要学习祭礼。
**古文：子墨子曰： 执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。 **
现代文：墨子说： 主张 没有鬼神 的观点却劝人学习祭礼，这就象没有宾客却学习接待宾客的礼节，没有鱼却结鱼网一样。
**古文：公孟子谓子墨子曰： 子以三年之丧为非，子之三日之丧亦非也。 **
现代文：公孟子对墨子说： 您认为守三年丧期是错的，那么您主张的守三日丧期也不对。
**古文：子墨子曰： 子以三年之丧非三日之丧，是犹裸谓撅者不恭也。 **
现代文：墨子说： 你用三年的丧期攻击三日的丧期，就好象的人说掀衣露体的人不恭敬一样。
**古文：公孟子谓子墨子曰： 知有贤于人，则可谓知乎？ **
现代文：公孟子对墨子说： 某人的所知，有胜过人家的地方，那么，可以说他是智慧聪明的人吗？
**古文：子墨子曰： 愚之知有以贤于人，而愚岂可谓知矣哉？ **
现代文：墨子答道： 愚者的所知，有胜过他人的地方，然而难道能说愚者是智慧聪明的人吗？
**古文：公孟子曰： 三年之丧，学吾之慕父母。 **
现代文：公孟子说： 守三年的丧期，这是仿效孩子依恋父母的情意。
古文：子墨子曰： 夫婴儿子之知，独慕父母而已，父母不可得也，然号而不止，此其故何也？
现代文：墨子说： 婴儿的智慧，唯独希慕自己的父母而已，父母不见了，就大哭不止。这是什么缘故呢？
古文：即愚之至也。
现代文：这是愚笨到了极点。
**古文：然则儒者之知，岂有以贤于婴儿子哉？ **
现代文：那么儒者的智慧，难道有胜过小孩子的地方吗？
**古文：子墨子曰问于儒者： 何故为乐？ **
现代文：墨子问一个儒者说： 为什么从事音乐？
**古文：曰： 乐以为乐也。 **
现代文：儒者回答说： 以音乐作为娱乐。
古文：子墨子曰： 子未我应也。
现代文：墨子说： 你没有回答我。
**古文：今我问曰： 何故为室？ **
现代文：现在我问： 为什么建造房屋？
**古文：曰： 冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。 **
现代文：回答说： 冬天避寒，夏天避暑，建造房屋也用来分别男女。
**古文：则子告我为室之故矣。今我问曰： 何故为乐？ **
现代文：那么，是你告诉了我造房屋的原因。现在我问： 为什么从事音乐？
**古文：曰： 乐以为乐也。 **
现代文：回答说： 以音乐作为娱乐。
**古文：是犹曰： 何故为室？ **
现代文：如同问： 为什么建造房屋？
**古文：曰： 室以为室也。 **
现代文：回答说： 建造房屋是建造房屋 一样。
古文：子墨子谓程子曰： 儒之道足以丧天下者四政焉。
现代文：墨子对程子说： 儒家的学说足以丧亡天下的有四种。
古文：儒以天为不明，以鬼为不神，天、鬼不说，此足以丧天下。
现代文：儒家认为天不明察，认为鬼神不神明。天、鬼神不高兴，这足以丧亡天下了。
古文：又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。
现代文：又加上厚葬久丧：做几层的套棺，制很多的衣服、被子，送葬就象搬家一样，哭泣三年，人扶才能起来，拄了拐杖才能行走，耳朵不听外事，眼睛不见外物，这足以丧亡天下了。
古文：又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。
现代文：又加以弦歌、击鼓、舞蹈，以声乐之事作为常习，这足以丧亡天下了。
古文：又以命为有，贫富寿夭，治乱安危有极矣，不可损益也。
现代文：同时又认为有命，说贫困、富裕、长寿、夭折、治乱安危有一个定数，不可增减变化。
**古文：为上者行之，必不听治矣；为下者行之，必不从事矣。此足以丧天下。 **
现代文：统治天下的人实行他们的学说，一定就不从事政治了；被统治的人实行他们的学说，一定就不从事事务了，这足以丧亡天下。
**古文：程子曰： 甚矣，先生之毁儒也。 **
现代文：程子说： 太过分了！先生诋毁儒家。
古文：子墨子曰： 儒固无此若四政者，而我言之，则是毁也。
现代文：墨子说： 假如儒家本来没有这四种学说，而我却说有，这就是诋毁了。
**古文：今儒固有此四政者，而我言之，则非毁也，告闻也。 **
现代文：现在儒家本来就有这四种学说，而我说了出来，这就不是诋毁了，是就我所知告诉你罢了。
古文：程子无辞而出。
现代文：程子没有告辞退了出来。
**古文：子墨子曰： 迷之！ **
现代文：墨子说： 回来！
古文：反，后坐。进复曰： 乡者先生之言有可闻者焉。
现代文：程子返了回来，又坐下了，他再告诉墨子说： 从前，先生您的言论有可以听的地方。
古文：若先生之言，则是不誉禹，不毁桀、纣也。 子墨子曰： 不然。
现代文：先生象这样谈论，还不是诋毁禹，连桀纣也都不诋毁了。 墨子说： 不是这样。
古文：夫应孰辞，称议而为之，敏也。
现代文：能用常习的言词作回答，又切合事理，可见他的敏达。
**古文：厚攻则厚吾，薄攻则薄吾。应孰辞而称议，是犹荷辕而击蛾也。 **
现代文：对方严词相辩，我也一定严词应敌，对方缓言相让，我也一定缓言以对。如果平时应酬的言词，一定要求切合事理，那就象举着车辕去敲击蛾子一样了。
古文：子墨子与程子辩，称于孔子。
现代文：墨子与程子辩论，称赞孔子。
**古文：程子曰： 非儒，何故称于孔子也？ **
现代文：程子问： 您一向攻击儒家的学说，为什么又称赞孔子呢？
古文：子墨子曰： 是亦当而不可易者也。
现代文：墨子答道： 孔子也有合理而不可改变的地方。
古文：今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此，虽禹、汤为之谋，必不能易矣。
现代文：现在鸟有热旱之患就向高处飞，鱼有热旱之患则向水下游，遇到这种情况，即使禹、汤为它们谋划，也一定不能改变。
古文：鱼鸟可谓愚矣，禹、汤犹云因焉。
现代文：鸟、鱼可说是够无知的了，禹、汤有时还要因循习俗。
**古文：今翟曾无称于孔子乎？ **
现代文：难道我还不能有称赞孔子的地方吗？
古文：有游于子墨子之门者，身体强良，思虑徇通，欲使随而学。
现代文：有一人来到墨子门下，身体健壮，思虑敏捷，墨子想让他跟随自己学习。
**古文：子墨子曰： 姑学乎，吾将仕子。 **
现代文：于是说： 暂且学习吧，我将要让你出仕做官。
古文：劝于善言而学。
现代文：用好话勉励他而学习了。
古文：其年，而责仕于子墨子。
现代文：过了一年，那人向墨子求出仕。墨子说： 我不想让你出仕。
**古文：子墨子曰： 不仕子，子亦闻夫鲁语乎？鲁有昆弟五人者，其父死，其长子嗜酒而不葬，其四弟曰： 子与我葬，当为子沽酒。 **
现代文：你应该听过鲁国的故事吧？鲁国有兄弟五人，父亲死了，长子嗜酒不葬。四个弟弟对他说： 你和我们一起安葬父亲，我们将给你买酒。
古文：劝于善言而葬。
现代文：用好言劝他葬了父亲。
古文：已葬而责酒于其四弟。
现代文：葬后，长子向四个弟弟要酒。
古文：四弟曰： 吾未予子酒矣。
现代文：弟弟们说： 我们不给你酒了。
古文：子葬子父，我葬吾父，岂独吾父哉？
现代文：你葬你的父亲，我们葬我们的父亲，怎么能说只是我们的父亲呢？
**古文：子不葬则人将笑子，故劝子葬也。 **
现代文：你不葬别人将笑话你，所以劝你葬。
古文：今子为义，我亦为义，岂独我义也哉？
现代文：现在你行义，我也行义，怎么能说只是我的义呢？
**古文：子不学，则人将笑子，故劝子于学。 **
现代文：你不学别人将要笑话你，所以劝你学习。
**古文：有游于子墨子之门者，子墨子曰： 盍学乎？ **
现代文：有一个人来到墨子门下，墨子说： 何不学习呢？
**古文：对曰： 吾族人无学者。 **
现代文：那人回答说： 我家族中没有学习的人。
古文：子墨子曰： 不然。
现代文：墨子说： 不是这样。
古文：夫妤美者，岂曰吾族人莫之好，故不妤哉？
现代文：喜爱美的人，难道会说我家族中没有人喜爱美，所以不喜爱吗？
古文：夫欲富贵者，岂曰我族人莫之欲，故不欲哉？
现代文：打算富贵的人，难道会说我家族中没有人这么打算，所以不打算吗？
古文：好美、欲富贵者，不视人犹强为之，夫义，天下之大器也，何以视人？
现代文：喜欢美的人、打算富贵的人，不用看他人行事，仍然努力去做。义，是天下最贵重的宝器，为什么看他人呢？
**古文：必强为之? **
现代文：一定努力去从事。
古文：有游于子墨子之门者，谓子墨子曰： 先生以鬼神为明知，能为祸人哉福，为善者福之，为暴者祸之。
现代文：有一个在墨子门下求学的人，对墨子说： 先生认为鬼神明智，能给人带来祸福，给从善的人富裕，给施暴的人祸患。
古文：今吾事先生久矣，而福不至，意者先生之言有不善乎，鬼神不明乎？
现代文：现在我侍奉先生已经很久了，但福却不到来。或许先生的话有不精确的地方？鬼神也许不明智？
**古文：我何故不得福也？ **
现代文：要不，我为什么得不到福呢？
古文：子墨子曰： 虽子不得福，吾言何遽不善，而鬼神何遽不明？
现代文：墨子说： 即使你得不到福，我的话为什么不精确呢？而鬼神又为什么不明智呢？
**古文：子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎？ **
现代文：你可听说过隐藏犯人是有罪的吗？ 这人回答说： 没听说过。
**古文：对曰： 未之得闻也。 子墨子曰： 今有人于此，什子，子能什誉之，而一自誉乎？ 对曰： 不能。 **
现代文：墨子说： 现在有一个人，他的贤能胜过你的十倍，你能十倍地称誉他，而只是一次称誉自己吗？ 这人回答说： 不能。
**古文： 有人于此，百子，子能终身誉其善，而子无一乎？ 对曰： 不能。 **
现代文：墨子又问： 现在有人的贤能胜过你百倍，你能终身称誉他的长处，而一次也不称誉自己吗？ 这人回答说： 不能。
古文：子墨子曰： 匿一人者犹有罪，今子所匿者，若此亓多，将有厚罪者也，何福之求！ 子墨子有疾，跌鼻进而问曰： 先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。
现代文：墨子说： 隐藏一个都有罪，现你所隐藏的这么多，将有重罪，还求什么福？ 墨子有病，跌鼻进来问他说： 先生认为鬼神是明智的，能造成祸福，从事善事的就奖赏他，从事不善事的就惩罚他。
古文：今先生圣人也，何故有疾？
现代文：共：读为 拱 。一：疑作 二 ；身： 耳 字之误。
古文：意者先生之言有不善乎？
现代文：著：当读 赋 ；伪： ■ 字之误，古 货 字。
**古文：鬼神不明知乎？ **
现代文：僇：通 戮 。祀： 礼 字之误。
古文：子墨子曰： 虽使我有病，何遽不明？
现代文：倮：通 裸 。 吾 字后脱一 子 字，吾子：孩子。 曰 字当在 问于儒者 后。
古文：人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦。
现代文：四政：四种学说。迷：疑为 还 字之误。后：繁体为 ■ ，当为 復 字之误。闻：应作 间 ，指责。孰：同 熟 。
**古文：百门而闭一门焉，则盗何遽无从入？ **
现代文：议：旧本或作 义 ，当从。吾：通 御 。徇： 侚 字之误，疾速。责：求。未：勿。
**古文：请弃之。 **
现代文：未： 夫 字之误。
古文：子墨子曰： 不可，称我言以毁我行，俞于亡。有人于此： 翟甚不仁，尊天、事鬼、爱人，甚不仁 。犹愈于亡也。
现代文：能为祸人哉福：当作 能为祸福 。 言 字前脱一 子 字。 有人于此 后应补一 曰 字。隐：疑 偃 之误。 治 字前似当有 能 字。亡： 防 之音讹。