古文：释摩腾竺法兰康僧会支遁释摩腾

现代文：释摩腾竺法兰康僧会支遁释摩腾

古文：释摩腾。

现代文：释摩腾

古文：本中天竺人也，美风仪，解大小乘径，常游化为狂。

现代文：释摩腾本是中天竺人，仪表漂亮，通晓大乘与小乘的经义，经常到各地游化。

**古文：昔经往天竺附庸小国，讲金光明经，会敌国侵境，腾惟曰： 经云： 能说此法，为地神所护，使所居安乐。 今锋镝方始，会是为益乎？ **

现代文：他曾游化到天竺的附属小国，在那里宣讲《金光明经》，时值敌国侵犯这个小国的边境，摩腾便说： 佛经说： 能够宣讲佛教的教义，就能受到地方神灵的保护，使人们安居乐业，如今战争兴起，做它是最有益的么？

古文：乃誓以罄身，躬往和劝，遂二国交欢，由是显誉。

现代文：便决心以自己的全部精力，亲自到对方劝和，终于使这两个国家成为友邻，摩腾也由此得到很高的声誉。

古文：逮汉永平中，明帝夜梦金人飞空而至。

现代文：到汉朝永平年间，汉明帝夜晚梦见有个金人从天上飞到他面前，第二天便召集群臣，破释这个梦的含义。

古文：乃大集群臣以占所梦，通事傅毅奏曰： 臣闻西域有神，其名曰佛。

现代文：负责外交事务的通事傅毅启奏道： 我听说西域有一位神，名字叫佛。

**古文：陛下所梦，将必是乎。 **

现代文：陛下所梦到的那个金人，想必就是他了。

古文：帝以为然。即遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使往天竺，寻访佛法。

现代文：明帝认为他说得很对，立即派遣郎中蔡愔与博士弟子秦景等人出使印度，寻访佛法。

古文：愔等于彼，遇见摩腾，要还汉地。

现代文：蔡愔等到印度后，遇见了摩腾，邀请他到汉邦。

古文：腾誓志弘通，不惮疲苦，冒涉流沙，至乎雒邑。

现代文：摩腾立志宏扬佛教，不怕疲劳辛苦，经过流沙荒野，长途跋涉来到洛阳。

古文：明帝甚加赏接，于城西门外立精舍以处之。

现代文：明帝盛情接待了他，在洛阳城西门外建筑精舍让他住在里面。

古文：汉地有沙门之始也。

现代文：这是中国有出家修道的人的开始。

古文：但大法初传，人未皈信，故蕴其深解，无所宣述。

现代文：因为是佛教刚刚传播，人们都不信奉，摩腾只好将自己对佛教的深刻理解蕴藏在心里，没有地方宣讲。

古文：后少时，卒于洛阳。

现代文：过了不久，他便死在洛阳。

古文：有记云：腾译四十二章经一卷，初缄在兰台石室第十四间中。腾所住处，今洛阳城西雍门外白马寺是也。

现代文：有关他的传记说，摩腾用汉语翻译了一卷《四十二章经》，原先藏在兰台石室的第十四间里面；他住的地方，就是现在洛阳城西雍门外的白马寺。

古文：相传云。外夷国王尝毁破诸寺，唯招提寺未及毁坏，夜有一白马绕塔悲鸣。即以启王，王即停坏诸寺。

现代文：据说，异族国王曾经要毁坏所有的寺庙，招提寺还没有来得及毁坏的时候，夜间有一匹白马绕着寺塔转来转去，发出悲惨的嘶叫声；有人把这件事禀报了国王，国王便停止了毁坏各个寺庙的行动。

古文：因改招提以为白马，故诸寺立名，多取则焉。

现代文：因此，招提寺改名为白马寺，其他各寺取名时，多数效仿白马寺。

古文：竺法兰

现代文：竺法兰

古文：竺法兰，中天竺人也。自言诵经论数万章，为天竺学者之师。

现代文：竺法兰是中印度人，自己说诵读经书几万章，他是印度许多学者的师傅。

古文：时蔡愔既至彼国，兰与摩腾共契游化，遂相随而来。会彼学徒留碍，兰乃间行而至之。

现代文：当时汉朝使者蔡愔已经到了他们国家，法兰与摩腾共同决定游化四方，便一块儿跟随汉朝使者来中国，因为他的学生不让他来，他便秘密起程来到中国。

古文：既达洛阳，与腾同止。

现代文：到达洛阳后，与摩腾住在一起。

古文：少时便善汉言，愔于西域获经，即为翻译。

现代文：年轻的时候他就通晓汉语，蔡愔从西域带来许多经书，他就动手翻译。

古文：所谓十地断结、佛本生、法诲藏、佛本行、四十二章等五部。

现代文：他翻译的经书有《十地断结经》、《佛本生经》、《法海藏经》、《佛本行经》、《四十二章经》等五部。

古文：会移都寇乱，四部失本，不传江左。

现代文：在都城迁移与贼寇作乱的时候，有四部丢失，未见在江东流传。

古文：唯四十二章经今见在，可二千余言。汉地见存诸经，唯此为始也。

现代文：唯独《四十二章经》至今仍在，约有两千余字，是中国现存的经书中最早的一部汉译佛教经典。

古文：愔又于西域得画释迦倚像，是优田王旃檀像师第四作。既至洛阳。明帝即令画工图写置清凉台中，及显节陵上，旧像今不复存焉。

现代文：蔡愔还从西域带回一幅释迦牟尼倚坐着的画像，是优田王旃檀像师第四所绘，画像带到洛阳后，汉明帝便让画师摹仿制作，安置在清凉台里和显节陵上，旧有的画像已经不存在了。

**古文：又昔汉武穿昆明池底，得黑灰，问东方朔，朔云： 可问西域梵人。 **

现代文：过去汉武帝在昆明湖底得到了黑灰，问东方朔，东方朔说可以询问西域佛教徒。

**古文：后法兰既至，众人追问之。兰云： 世界终尽，劫火洞烧，此灰是也。 **

现代文：后来法兰僧人来到洛阳，人们都追问他，法兰说： 在世界的尽头，被劫火烧穿了，这黑灰就是被烧穿处的灰烬。

古文：朔言有徵，信者甚众。

现代文：东方朔当年所说的话被验证了，相信的人特别多。

古文：兰后卒于洛阳，春秋六十余矣。

现代文：法兰后来死在洛阳，享年六十余岁。

古文：康僧会

现代文：康僧会

古文：康僧会，其先康居国人，世居天竺，其父因商贾移于交趾。

现代文：康僧会，祖先是康居国人，世居天竺，父亲因为经商移居交趾。

古文：会年十余岁，二亲并亡，以至性奉孝。

现代文：十余岁时，父母双亡，他以至诚的孝心侍奉父母，服孝期满后就出了家。

古文：服毕出家，厉行甚峻。

现代文：修道期间，他严格遵守教规。

古文：为人弘雅有识量，笃志好学，明解三藏，博览六经，天文图纬，多所综涉，辨于枢机，颇属文翰。

现代文：为人宽容大量而有见识。他勤备好学，通晓三藏，博览六经，对于天文地理他也能在总体上有所涉猎，他对所有佛教的教义能把握精神实质，他还有很好的文字功底。

古文：时孙权已制江右，而佛教未行。

现代文：他到吴地的时候，孙权已经控制了江东，但那个地方佛教尚未广泛流行。

古文：先有优婆塞支谦字恭明，一名越，本月支人，来游汉境。

现代文：在这之前，有个僧人支谦曾在这里传播过佛教。优婆塞支谦，字恭明，一名越，本是月支人，后来到了中国。

古文：初汉桓灵之世，有支谶译出众经。有支亮，字绝明，亮学于谶。谦又受业于亮。

现代文：当初，在汉桓帝、汉灵帝的时候，支谶翻译出许多佛经；支亮，字绝明，就学于支谶；支谦又受业于支亮。

古文：博览经籍，莫不谙究，世间伎艺，多所综习，遍学异书，通六国语。

现代文：支谦博览佛教经籍，无不有着深刻的研究；对于世间种种技艺，他也多有学习；他大量阅读各种奇异的书籍，通晓六国语言。

**古文：其为人细长黑瘦，眼多白而睛黄。时人为之语曰： 支郎眼中黄，形躯虽细是智囊。 **

现代文：他长得细长黑瘦，眼白特别多而眼珠呈黄色，当时人们为他编了一句话： 支郎眼中黄，形躯虽细是智囊。

古文：汉未遇乱，避地于吴。

现代文：汉朝末年发生战乱时，支谦躲避动乱而到了吴地。

古文：孙权闻其才慧，召见之日，拜为博士，使辅导东宫。

现代文：孙权听说他聪明有才，在召见的那天封他为博士，让他辅导太子。

古文：与韦曜诸人共尽匡益，但生自外域，故吴志不载。

现代文：他与韦曜等几个人在辅佐东吴政权方面共同尽了力，作出了不小的贡献，只因他是在外国出生的，所以在吴国的志书上未被记载。

古文：谦以大教虽行，而经多梵文，未尽翻译，己妙善方言，方欲集众本，译为汉文。

现代文：支谦认为佛教虽然已经流传开来，但经书多是用梵文写的，尚未全部译成汉文，而自己又熟悉几个地方的语言，于是就想收集各种佛经著作，译成汉文。

古文：从吴黄武元年至建兴中，所出维摩、大般若、泥洹、法句、瑞应、本起等四十九经。

现代文：从吴国黄武元年开始，到建兴年间为止，译出了《维摩经》、《大般若经》、《泥洹经》、《法句经》、《瑞应本起经》等四十九种经书。

古文：曲得圣仪。辞旨文雅。

现代文：他译的书，能够委婉圆满地传达原著的丰采，文辞旨趣流畅典雅。

古文：时吴地初染大法。风化未全。

现代文：他还依据《无量寿经》、《中本起经》，创作了《赞菩萨连句梵呗》三契；并且注译了《本先死经》等。

古文：僧会欲使道振江左，兴立图寺，乃杖锡东游。

现代文：这些译著都流行在世上。当时吴地刚刚开始传播佛法，影响并不普遍，康僧会想使佛教振兴于江东，要在那里兴建浮图寺庙，便带百锡杖东游。

古文：以吴赤乌十年。初达建业，营立茅茨，没像行道。

现代文：吴国赤乌十年他第一次到达建业，他在那里营建茅屋，摆设佛像开始行道。

古文：时吴国以初见沙门服形，末及其道，疑为矫异。

现代文：当时，吴国人因为初次看见沙门的服装打扮，又不太了解佛教的道理，都怀疑他是个异端。

古文：有司奏曰： 有异人入境，自称沙门，容服非恒。

现代文：有人奏禀孙权道： 有个异人进入我们吴国境内，他自称是沙门，模样儿服饰都与常人不同。

**古文：事应察检。 **

现代文：这件事应该认真调查。

古文：权曰： 昔汉明梦神，号称为佛。

现代文：孙权说： 以前汉明帝梦见一位神，号称为佛。

**古文：彼之所事，岂其遗风耶？ **

现代文：你说的那个人所做的事，莫不是佛的遗风吧。

**古文：即召会诘问： 有何灵验？ **

现代文：他立即召见僧会，问他道： 你所行的道，有什么灵验？

**古文：会曰： 如来迁迹，忽逾千载，遗骨舍利，神曜无方。昔阿育王起塔，及八万四千。夫塔寺之兴，以表遗化也。 **

现代文：僧会说： 如来迁迹已过千年，但其遗骨舍利永远光照无极，从前阿育王建立寺塔多达八万四千，而塔寺的兴旺正表明佛祖的影响之大。

**古文：权以为夸诞，乃谓会曰： 若能得舍利，当为造搭，苟其虚妄，国有常刑。 **

现代文：孙权以为这是夸饰之辞、无稽之谈，便对僧会说： 如能得到舍利，我就为你建塔，如果以谎言骗人，小心国法制裁。

**古文：会请期七日。乃谓其属曰： 法之兴废，在此一举，今不至诚，后将何及。 **

现代文：僧会要求给他七天期限，回去后便对从属们说： 佛法的兴与废，在此一举，现在如不至诚祭佛，将来后悔不及。

古文：乃共洁斋净室，以铜瓶加几，烧香礼请。

现代文：他们共同把斋房打扫得干干净净，把铜瓶供在香案上，然后烧香施礼，虔诚地祈祷佛祖显灵。

古文：七日期毕，寂然无应。

现代文：七天的期限满了，仍然毫无响应。

古文：求申二七，亦复如之。

现代文：请求延期到二七，也如前七天一个样。

古文：权曰： 此欺诳， 将欲加罪。

现代文：孙权说： 这是在以谎言骗人，我要加罪惩罚的。

古文：会更请三七日，权又特听。

现代文：僧会请求再延到三七，孙权又特别应充了。

**古文：会请法侣曰： 宣尼有言： 文王既没，文不在兹乎？ **

现代文：僧会请来法侣对他们说： 孔子说过： 文王死了，文王的精神就不存在了吗？

古文：法云应降，而吾等无感，何假王宪？

现代文：法云理应降临的，是我们没有感悟到，怎样才能得到王法的宽容呢？

**古文：当以誓死为期耳。 **

现代文：我们必须誓死也不超过这个期限呵！

古文：三七日暮，犹无所见，莫不震惧。

现代文：三七最后一天的傍晚，仍是什么也没见到，一个个无不震惊恐惧。

古文：既入五更，忽闻瓶中铿然有声，会自往视，果获舍利。

现代文：到了半夜，忽然听到铜瓶里铿然有声，僧会亲自走过去一看，果然得到了舍利。

古文：明旦，权自手执瓶，泻于铜盘。舍利所冲，盘即破碎。

现代文：第二天一早，孙权亲手拿着瓶子往铜盘上倾倒时，在舍利的冲击下，铜盘即刻破碎了。

**古文：权大肃然惊起，而曰： 希有之瑞也。 **

现代文：孙权肃然惊起，说道： 其是稀世之宝啊！

古文：会进而言曰： 舍利威神，岂直光相而已。

现代文：僧会走到跟前说： 舍利的神威止于表面形相而已！

**古文：乃却烧之火不能焚，金刚之杵不能碎。 **

现代文：拿了去烧炼，烈火不能烧化它，金刚石不能把它捣碎。

**古文：权命令试之。会更誓曰： 法云方被，苍生仰泽，愿更垂神迹，以广示威灵。 **

现代文：孙权命人试验试验，僧会祝愿道： 法云刚才覆盖天下，苍生仰仗恩泽，愿您再降奇迹，更多地显示您的威灵。

古文：乃置舍利于铁砧鎚上，使力者击之，于是砧鎚俱陷，舍利无损。

现代文：说完便把舍利放在铁砧子上，让有力气的人全力去砸，结果铁砧与铁锤都陷下去一个坑，舍利却丝毫无损。

古文：权大嗟伏，即为建塔。

现代文：孙权大为叹服，同意立即建塔。

古文：以始有佛寺，故号建初寺，因名其地为陁里。

现代文：塔建成后，东吴开始有了佛寺，所以给这座塔起名叫建初寺，那个地方起名为陁里。

古文：由是江左大法遂兴。

现代文：从此，佛教便在江东兴起来了。

古文：至孙皓即位，法令苛虐，废弃淫祠，及佛寺并欲毁坏。

现代文：到了孙皓即位之后，法令苛刻暴虐，要废除一切朝廷规定正式祭典之外的祠庙，连佛寺都要一起毁坏。

古文：皓曰： 此又何由而兴？

现代文：孙皓说： 佛寺有什么理由让它存在？

**古文：若其义教贞正，与圣典相应者，当存奉其道。如其无实，皆悉焚之。 **

现代文：如果他们的教义是教化人们忠贞正直，与儒家经典一致，那就让他所奉行自己的教义；如果不是这样，那就统统烧掉！

古文：诸臣佥曰： 佛之威力，不同于神。

现代文：大臣们提醒他说： 佛的威力与神仙不一样。

古文：康会感瑞，大皇创寺。

现代文：康僧会当年感化降下舍利瑞宝，大皇才创建了佛寺。

**古文：今若轻毁，恐贻后悔。 **

现代文：现在如果轻易毁坏，恐怕招致后悔。

古文：皓遣张昱诣寺诘会。

现代文：孙皓派遣张昱到寺庙去诘难僧会。

古文：昱雅有才辩，难问纵横。

现代文：张昱极有辩才，他在僧会面前辩难诘问，议论纵横，提出种种难题。

古文：会应机骋辞，文理锋出。

现代文：僧会针对对方提出的问题，旁征博引，展开议论；条理十分清晰严密，文辞犀利流畅。

古文：自旦之夕，昱不能屈。

现代文：从早晨一直争论到晚上，张昱未能使对方屈服。

**古文：既退，会送于门。时寺侧有淫祠在，昱曰： 玄化既敷，此辈何故近而不革？ **

现代文：张昱告退，僧会送他出门，当时佛寺旁边仍有淫祠没有废除，张昱说： 佛门教化既已铺开，这些人为什么离得这近而没受沐染？

**古文：会曰： 震霆破山，聋者不闻，非音之细。苟在理通，则万里悬应，如其阻塞，则肝胆楚越。 **

现代文：僧会说： 炸雷能把山劈开，但是聋子却听不着，这不是因为雷的声音太细小，如果道理通顺，就是远在万里之外也能响应，如果阻塞不通顺，人们宁可受苦刑乃至死掉。

古文：昱还，叹会材明，非臣所测，愿天鉴察之。

现代文：张昱回去后，赞叹僧会才气高，极聪明，出于自己的预料，让孙皓再考察考察。

古文：皓大集朝贤，以车马迎会。

现代文：孙皓集合起朝中的贤能之士，用车马把僧会接了来。

**古文：会既坐，皓问曰： 佛教所明，善恶报应，何者是耶？ **

现代文：僧会坐下后，孙皓问道： 佛教宣传的是善恶报应，什么是善恶报应呢？

古文：会对曰： 夫明主以孝慈训世，则赤鸟翔而老人见；仁德育物，则体泉涌而嘉苗出。

现代文：僧会答道： 贤明的君主以孝慈训育天下，于是瑞鸟飞翔而老人健在；以仁德化育万物，则甘美的泉水喷涌而出。

古文：善既有瑞，恶亦如之。

现代文：善行既然有祥瑞呈现，恶行也是如此。

**古文：故为恶于隐，鬼得而诛之，为恶于显，人得而诛之。易称 积善余庆 ，诗咏 求福不回 。虽儒典之格言，即佛教之明训。 **

现代文：所以，做恶隐蔽的，鬼得到后就把他杀了，做恶显露的，人得到就把他杀了，易经说 积善余庆 ，诗经唱道 求福不回 ，这为是儒学经典上的格言，它也是佛教的训辞。

**古文：皓曰： 若然，则周孔已明，何用佛教？ **

现代文：孙皓说： 如果是这样，那么周孔已经说得很明白了，还要佛教做什么？

古文：会曰： 周孔所言，略示近迹，至于释教，则备极幽微。

现代文：僧会说： 孔子的话，仅向世人揭示了眼前的物象，指出了实用的行为规则；至于佛教，则讲到极为幽深长远的人生意义和极微妙的现象。

古文：故行恶则有地狱长苦，修善则有天宫永乐。

现代文：所以佛教认为，行恶则有下地狱忍受长久的痛苦，修善则有升天宫享受永久的快乐。

**古文：举兹以明劝沮，不亦大哉？ **

现代文：用这样的道理来劝世，不是更好吗？

古文：皓当时无以折其言。

现代文：孙皓当时没有什么更好的道理来反驳他的话。

古文：皓虽闻正法，而昏暴之性，不胜其虐。

现代文：孙皓虽然听到了对他宣示的佛法，但他的昏暴性情并未因此而改变。

古文：后使宿卫兵入后宫治园，于地得一金像，高数尺，呈皓。皓使著不净处，以秽汁灌之，共诸群臣，笑以为乐。

现代文：后来，他让卫兵到后宫收拾花园，在地下挖到一尊金身佛像，像高好几尺，卫兵拿去呈献给孙皓，孙皓让人放到肮脏的厕所里去，用粪汤往上面浇灌，他与大臣们在一旁看着嘻笑取乐。

**古文：俄尔之间，举身大腥，阴处尤痛，叫呼彻天。大史占言： 犯大神所为。 **

现代文：顷刻之间，孙皓全身肿痛，大小便处尤为严重，痛得他呼天叫地，太史占卜道： 这是冒犯大神而招致的灾祸。

古文：即祈祝诸庙求福，命彩女即迎像置殿上，香汤洗数十遍，烧香忏悔。皓叩头于地，自陈罪状。

现代文：立即到各个寺庙去祈祷许愿以求保佑，并让宫女马上迎取金身佛像供在殿堂上，用香水洗了几十遍，然后烧香忏悔，孙皓跪在地下连连叩头，自己陈述罪状，乞求神灵宽肴。

古文：有顷痛间。

现代文：不一会儿，身上的痛疼便减轻了。

古文：遣使至寺，请会说法。

现代文：孙皓派人到了寺庙，请求僧会给他讲授佛经。

古文：会即随入，皓具问罪福之由。

现代文：僧会跟着使者入宫后，孙皓向他询问获罪和赐福的原因。

古文：会为敷折，辞甚精要。

现代文：僧会为他敷衍折扣，说得简要含蓄，孙皓因刚刚经历过所以听得很明白。

古文：皓先有才解，忻然大悦，因求看沙门戒。

现代文：他很高兴又很佩服，便向僧会要求看看《沙门戒》。

古文：会以戒文禁秘，不可轻宣，乃取本业百三十五愿，分作二百五十事，行住坐卧，皆愿众生。

现代文：僧会因为戒文属于秘籍，不能轻易给别人看，便选取本业一百二十五愿部分给他看，这一部分又分作二百五十事，包括行住坐卧各个方面，皆愿哺育众生。

古文：皓见慈愿广普，益增善意，即就会受五戒，旬日疾瘳。

现代文：孙皓看到慈愿如此广泛普遍，更增加了修善的想法，便到僧会那里去接受五戒，十天之后疾病就痊愈了。

古文：乃于会所住，更加修饰，宣示宗室，莫不毕奉。

现代文：此后，孙皓便将在僧会住处的见闻经历大加修饰，讲给宗室家人听，他们也都信奉了佛教。

古文：会在吴朝，亟说正法，以皓性凶粗，不及妙义，唯叙报应近事，以开其心。

现代文：僧会在东吴朝廷里努力宣讲佛法，因为孙皓性情凶蛮粗卤，不能领悟深幽微妙的教义，只好跟他讲述关于因果报应的眼前事例，借以开导他的心窍。

古文：会于建初寺译出众经，所谓阿难念弥陀经、镜而王察微王梵皇经等，又出小品及六度集杂譬喻等经。

现代文：僧会在建初寺里翻译出多种经书，诸如《阿难念弥陀经》、镜而王察微王梵皇经等，还有小品及《六度集》、《杂譬喻经》等。

古文：并妙得经体，文义允正。

现代文：译文的体制颇具经文体式的妙处，文辞的意义也允贴准确。

古文：又传泥洹呗声，清摩哀亮，一代模式。

现代文：又有《泥洹呗声》传世，音律清峻哀婉宏亮，成为当时的模式。

古文：又注安般守意法竟道树等三经。

现代文：他注释的经书有《安般守意》、《法镜》、《道树》等三种。

古文：并制经序，辞趣雅俊，义旨微密。

现代文：他还为经书作序，语言典雅隽永，义旨微妙严密。

古文：并见行于世。

现代文：这些经书都曾流传于世。

古文：吴天纪四年四月，皓降晋。九月，会遘疾而终。是岁晋武太康元年也。

现代文：东吴天纪四年四月孙皓投降晋朝，九月，僧会染病去世，这一年也是晋朝太康元年。

古文：至晋成帝咸和中，苏峻作乱，焚会所建塔，司空何充复更修造。

现代文：到了东晋成帝咸和中期，苏峻作乱时，烧毁了僧会所建的佛塔，后来司空何充又予以重新修造。

古文：平西将军赵诱世不奉法，傲蔑三宝，入此寺，谓诸道人曰： 久闻此塔屡放光明，虚诞不经。

现代文：平西将军赵诱从不信奉佛教，蔑视佛、法、僧三宝。他闯入这座庙寺对各位道人说： 久闻此塔屡放光明，实属谎诞不经。

**古文：所谓能信，若必目睹，所不能耳。 **

现代文：所谓可信，就必经能让人亲眼目睹，这是你们所不能做到的。

古文：言竟，塔即出五色光，照耀堂刹。

现代文：说完，此塔顿时射出五色光芒，照耀着整个殿堂及佛寺。

古文：诱肃然毛竖，由此信敬。

现代文：赵诱见状，惊得毛发都竖立起来，不觉肃然而生敬意。

古文：于寺东更立小塔。

现代文：从此，他开始虔诚地信奉佛教，并在这座佛寺的东面又建立了小塔。

古文：远由大圣神感，近亦康会之力也，故图写厥像，传之于今尔。

现代文：赵诱的转变以及前述种种事例，从远处说是由于佛祖神威的感化，从近处说，也是僧会长期传教布道的结果，所以有人画了他的图像，一直流传到今天。

古文：支遁

现代文：支遁

古文：支遁字道林，本性关氏，陈留人。

现代文：支遁，字道林，本姓关，陈留人。

古文：或云，河东林虑人。

现代文：亦说河东林虑人。

古文：幼有神理，聪明秀彻。

现代文：自幼天资聪明，禀性秀彻。

古文：晋时初至京师。太原王濛甚重之，曰： 造微之功，不减辅嗣。 陈郡殷融尝与卫玠交，谓其神情隽彻，后进莫有继之者。

现代文：晋时初到京都建业，就受到王濛与殷融的赏识，太原王濛说他的功底与造诣不亚于辅嗣，陈郡殷融惊讶其神情隽逸酷似卫玠。

古文：及见遁叹息，以为重见若人。家世事佛，早悟非常之理。

现代文：支遁的家庭世代奉佛，耳濡目染使他早早就领悟了许多佛理。

古文：隐居余杭山，沉思道行之品，委曲惠印之经，卓焉独拔，得自天心。

现代文：后来隐居余杭山，他沉思道行的深奥，深究佛教之经典，对佛法有了深刻的感悟和独到的理解。

古文：年二十五出家，每至讲肄，善标宗会，而章句或有所遗，时为守文者所陋。

现代文：他二十五岁时出家。每到讲说佛经时，他善于阐明和标举内在精神，而不拘于个别旁句，因而常常被拘守文句的人所非议。

**古文：谢安闻而喜之曰： 乃比古人之相马也，略其玄黄而取其骏也。 **

现代文：谢安听说之后，非常喜欢他这种讲法，他说： 这好比古人之相马，应先略其皮毛之玄黄而取其精神之神骏。

古文：时谢安殷浩等，并一代名流，皆著尘外之狎。

现代文：当时谢安、殷浩等人都是一代名流。是超脱尘俗的名士。

**古文：遁尝在白马寺，与刘系之等谈庄子逍遥云， 各适性以为逍遥。 **

现代文：支遁曾经在白马寺与刘系之等人谈论过《庄子》的《逍遥游》，《逍遥游》说： 各适其性即为逍遥。

**古文：遁曰： 不然，夫桀、跖以残害为性，若适性为得者，彼亦逍遥矣。 **

现代文：支遁说： 不对。夏舛与盗跖以残害为其性，如若运其性就能逍遥，那么他们也能逍遥了。

古文：为是退而注逍遥篇，群儒旧学，莫不叹伏。

现代文：为此，他特意利用时间注释了《逍遥游》，饱读经书的文人学者对他的见解无不叹服。

古文：后还吴，住支硎山寺。

现代文：后来，他回到了吴地，住在支硎山寺。

古文：晚欲入剡，谢安在吴，与遁书曰： 思君日积，计辰倾迟。

现代文：晚年他想去剡地，当时谢安在吴地，给支遁写信说： 思君之情日积，时间过得太慢。

古文：知欲还剡自治，甚以怅然。

现代文：知道你要回剡自治，心情十分惘怅。

古文：人生如寄耳。

现代文：人生是如此孤独。

古文：顷风流得意之事，殆为都尽。

现代文：当年相聚时的风流得意，顷刻之间都已消逝。

古文：终日戚戚，触事惆怅。

现代文：如今终日戚戚，触事伤怀。

古文：唯迟君卒，以晤言消之，一日当千载耳。

现代文：只盼君能速速前来，以当面交谈消解愁苦，一日可以抵得上千载！

古文：此多山水，山县闲静，差可养疾。

现代文：此处多有山水，山区的县城十分幽静，你可以来这里养病。

古文：事不异剡，而医药不同。

现代文：这里虽与剡地无异，但是两地的医药不同。

**古文：必思此缘，副其积想也。 **

现代文：望你不要错过机会，以上意见供你深思。

**古文：王羲之时在会稽，素闻遁名，未之信。谓人曰： 一狂僧耳，何足言。 **

现代文：王羲之当时在会稽，素闻支遁之名，但不相信他有什么才学，他对别人说： 一个狂僧而已，有啥值得称道的！

**古文：后遁既还剡，经游于郡，王故迓遁，观其风力。既至，王谓遁曰： 逍遥篇可闻乎？ **

现代文：后来支遁回到了剡地，直接去会稽游览，王羲之特意去迎接，借机考验他的水平。见面之后，王羲之问支遁道： 《逍遥游》这篇文章你可听说过吗？

古文：遁乃作数千言，揭新理，才藻警绝。

现代文：支遁当即发表了几千言的长篇议论，阐述了独到新颖的见解，才华横溢，辞语惊绝。

古文：王遂披襟解带，留连不能去，仍请住灵嘉寺，意存相近。

现代文：王羲之听后宽衣解带放下了骄矜的架势，并且留连盘桓舍不得离去，还请支遁住在灵嘉寺，存心与支遁亲近。

古文：俄又投迹剡山，于沃州小岭，立寺行道。僧众百余，常随禀学。时或有随者，遁乃著座右铭以勖之。

现代文：支遁很快就投迹到剡山，在一片沃土的小山岭上立寺行道，有僧众一百多人经常跟他学习佛法，支遁为许多弟子撰写了座右铭，用来勉力他们。

古文：时论以遁才堪经赞，而洁己拔俗，有违兼济之道。

现代文：当时的舆论认为，支遁的才学足可以辅佐朝廷，他却洁身自好超尘脱俗，这就有违于 兼济天下 之道。

古文：遁乃作释曚论。

现代文：支遁于是撰写了《释曚论》。

古文：晚过石城山，又立栖光寺。

现代文：晚年路过石城山时，又建立了栖光寺。

古文：宴坐山门，游心禅苑，木餐涧饮，浪志无生。

现代文：他整日宴坐于山门，游心于禅学，以草木为食山泉为饮，放怀于尘寰之外。

古文：乃註安般四禅诸经，及即色游玄论。

现代文：他注释了《安般》、《四禅》等各种经书，还撰写了《即色游玄论》等著作。

古文：遁淹留建业，涉将三载。

现代文：支遁曾应晋帝之请，在京都建业滞留了将近三年。

古文：乃还东山，上书告辞，优诏许之。

现代文：后来他要返回东山，上书晋帝告辞，得到了晋帝的特许。

古文：资给发遣，事事丰厚。

现代文：晋帝为送他回山，给了他优厚的馈赠和照顾。

古文：一时名流，并饯离于征虏亭。时蔡子叔前至，近遁而坐，谢万石后至，值蔡暂起，谢便移就其处。蔡还，复欲据谢坐地，谢不以介意。

现代文：当时的许多名流，都到征虏亭为他饯行，蔡子叔来得早，坐到了支遁跟前，谢万石是后来的，便趁蔡子叔暂起之机；移到蔡的座位上去年，等到蔡子叔返回来时，又把谢万石赶出了座位，而谢毫不介意。

古文：其为时贤所慕如此。

现代文：支遁为时贤名流所仰慕，竟然到了这种程度。

古文：既而收迹剡山，毕命林泽。

现代文：这次离开建业之后，他便收迹于剡山，毕其命于林泽。

**古文：人尝有遗遁马者，遁受而养之。时或有讥之者，遁曰：爱其神骏，聊复畜耳。 **

现代文：有人曾赠给支遁一匹好马，支遁便接受并养了起来，当时有人讥笑他，他说： 我因爱其神骏，所以就养了起来。

**古文：后有饷鹤者，遁曰： 尔冲天之物，宁为耳目之玩乎？ **

现代文：后来，又有人送给他一只仙鹤，支遁说： 此乃冲天翱翔之物岂能供人悦目赏玩呢？

古文：遂放之。

现代文：于是把仙鹤放了。

古文：遁幼时，尝与师共论物类，谓鸡卵生用，未足为杀。师不能屈，师寻亡，忽见形，投卵于地，壳破雏行，顷之俱灭。

现代文：支遁年幼时，曾与师父在一起辩论事物，他说生吃鸡蛋算不上是杀生，师父一时说服不了他，师父突然不见了，转眼之间师父现了形，只见他把一只鸡蛋扔在地上，蛋壳破碎而走出来一只鸡雏。

古文：遁乃感悟，由是蔬食终身。

现代文：顷刻之间蛋壳与鸡雏又都消失了。支遁于是感悟了，从此他就只吃蔬菜而不沾腥味，终生如此。

古文：遁先经余姚坞山中住，至于晚年，犹还坞中。或问其意，答云： 谢安石昔数来见，辄移旬日。

现代文：支遁原先曾在余姚坞山中住过，到晚年时，还要回到坞中，有人问他为什么要回去，他说道： 谢安石从前几次来这里相见，一住就是十多天。

**古文：今触情举目，莫不兴想。 **

现代文：如今见物生情，无不勾起往事的怀念。

古文：后病甚，移还坞中，以晋太和元年闰四月四日终于所住，春秋五十有三，即窆于坞中，厥冢存焉。

现代文：后来支遁病重，迁回了余姚坞，于晋太和元年闰四月四日死在他住处，享年五十三岁，遗体埋葬在坞中，坟墓现在仍然保存在那里。

古文：或云终剡，未详。

现代文：也有人说他死于剡地，不知有什么依据。

古文：郗起为之序传，袁宏为之铭赞，周云宝为之作诔焉。

现代文：支遁去世后，郗超为他撰写了详传，袁宏为他作铭，周云为他作诔，称赞他的德行，寄托对他的哀思。