**古文：子贡问于孔子曰： 昔者齐君问政于夫子，夫子曰： 政在节财。 **
现代文：子贡问孔子说： 从前齐国国君向您询问如何治理国家，您说治理国家在于节省财力。
**古文：鲁君问政于夫子，夫子曰： 政在谕臣。 **
现代文：鲁国国君向您询问如何治理国家，您说在于了解大臣。
**古文：叶公问政于夫子，夫子曰： 政在悦近而来远。 **
现代文：叶公向您询问如何治理国家，您说治理国家在于使近处的人高兴，使远处的人前来依附。
**古文：三者之问一也，而夫子应之不同，然政在异端乎？ **
现代文：三个人的问题是一样的，而您的回答却不同，然而治国有不同的方法吗？
古文：孔子曰： 各因其事也。
现代文：孔子说： 按照各国不同的情况来治理。
古文：齐君为国，奢乎台榭，淫于苑囿，五官伎乐不解于时，一旦而赐人以千乘之家者三，故曰：政在节财。
现代文：齐国君主治理国家，建造很多楼台水榭，修筑很多园林宫殿，声色享乐，无时无刻，有时一天就赏赐三个家族各一千辆战车，所以说为政在于节财。
古文：鲁君有臣三人，内比周以愚其君，外距诸侯之宾以蔽其明，故曰：政在谕臣。
现代文：鲁国国君有三个大臣，在朝廷内相互勾结愚弄国君，在朝廷外排斥诸侯国的宾客，遮盖他们明察的目光，所以说为政在于了解大臣。
古文：夫荆之地广而都狭，民有离心，莫安其居，故曰：政在悦近而来远。
现代文：楚国国土广阔而都城狭小，民众想离开那里，不安心在此居住，所以说为政在于让近处的人高兴，让远方的人来依附。
古文：此三者所以为政殊矣。
现代文：这三个国家的情况不同，所以施政方针也不同。
**古文：《诗》云： 丧乱蔑资，曾不惠我师。 **
现代文：《诗经》上说： 国家混乱国库空，从不救济我百姓。
古文：此伤奢侈不节以为乱者也。
现代文：这是哀叹奢侈浪费不节约资财而导致国家动乱啊。又说： 臣子不忠于职守，使国君担忧。
**古文：又曰： 匪其止共，惟王之卬。 **
现代文：这是哀叹奸臣蒙蔽国君而导致国家动乱啊。又说： 兵荒马乱心忧苦，何处才是我归宿。
古文：一曰谲谏，二曰戆谏，三曰降谏，四曰直谏，五曰风谏。
现代文：这是哀叹民众四处离散而导致国家动乱啊。考察这三种情况，根据政治的需要，方法难道能相同吗？
古文：唯度主而行之，吾从其讽谏乎。 子曰： 夫道不可不贵也。
现代文：孔子说： 忠臣规劝君主，有五种方法：一是委婉而郑重地规劝，二是刚直地规劝，三是低声下气地规劝，四是直截痛快地规劝，五是用婉言隐语来规劝。
**古文：中行文子倍道失义以亡其国，而能礼贤以活其身；圣人转祸为福，此谓是与。 **
现代文：这些方法需要揣度君主的心意来采用，我愿意采用婉言隐语的方法来规劝啊。 孔子说： 道，不能不重视啊！中行文子违背道，丧失义，致使国家灭亡。后来他能礼待贤人，又保住了自己的性命。圣人能把祸患转变为福分，说的就是这种情况吧。
古文：楚王将游荆台，司马子祺谏，王怒之。
现代文：楚王将要游览荆台，司马子祺劝谏他。
**古文：令尹子西贺于殿下，谏曰： 今荆台之观，不可失也。 **
现代文：楚王大怒，令尹子西在殿下恭贺进谏说： 今天游览荆台之乐不可以失去啊。
**古文：王喜，拊子西之背曰： 与子共乐之矣。 **
现代文：楚王听了很高兴，抚摸着子西的背说： 和你一起去游乐吧。
**古文：子西步马十里，引辔而止曰： 臣愿言有道，王肯听之乎？ **
现代文：子西骑着马走了十里，拉往缰绳停了下来，说： 我希望和您说说治国用人的道理，大王肯听听吗？楚王说： 你说吧。
古文：王曰： 子其言之。 子西曰： 臣闻为人臣而忠其君者，爵禄不足以赏也；谀其君者，刑罚不足以诛也。
现代文：子西说： 我听说作为臣子希望能忠于其君，用官爵不足以奖赏他；对于阿谀奉承其君的臣子，用刑罚也不足以处罚他。
**古文：夫子祺者忠臣也，而臣者谀臣也，愿主赏忠而诛谀焉。 **
现代文：子祺这个人，是位忠臣，而我呢，是个阿谀奉承之人。希望大王奖赏忠臣远离阿谀奉承之臣。
**古文：王曰： 今我听司马之谏，是独能禁我耳，若后世游之可也？ **
现代文：楚王说： 我今天听从了司马子祺的劝谏，这只能禁止我一个人游玩罢了，如果后世的人要去游玩，怎么办呢？
古文：子西曰： 禁后世易耳。
现代文：子西说： 禁止后世人游玩很容易。
**古文：大王万岁之后，起山陵于荆台之上，则子孙必不忍游于父祖之墓以为欢乐也。 王曰： 善。 **
现代文：大王万岁之后，将陵墓修建在荆台上，那么子孙必然不忍心在父祖的墓地游览作乐。 楚王说： 好。
古文：乃还。
现代文：于是就回来了。
**古文：孔子闻之，曰： 至哉！子西之谏也，入之于千里之上，抑之于百世之后者也。 **
现代文：孔子听到此事，说： 子西的劝谏太高明了，在进入十里的地方劝谏，却抑制了百世之后人们来游览。
古文：子贡问于孔子曰： 夫子之于子产、晏子，可为至矣。
现代文：子贡问孔子说： 您对子产和晏子，可以说推崇到极点了。
**古文：敢问二大夫之所为目，夫子之所以与之者。 **
现代文：请问两位大夫的所作所为，您评论一下，赞赏他们哪些方面呢？
古文：孔子曰： 夫子产于民为惠主，于学为博物。晏子于君为忠臣，于行为恭敏。
现代文：孔子说： 子产对于民众是仁爱的治理者，学问广博；晏子对于国君是位忠心的臣子，行为谦恭聪敏。
**古文：故吾皆以兄事之，而加爱敬。 **
现代文：所以我都把他们当作兄长来侍奉，而且愈来愈喜爱和尊敬。
古文：齐有一足之鸟，飞习于公朝，下止于殿前，舒翅而跳。
现代文：齐国有种一只脚的鸟，飞来落在宫殿朝堂上，后来又飞下来落在宫殿的前面，舒展着翅膀跳跃。
古文：齐侯大怪之，使使聘鲁问孔子。
现代文：齐景公感到非常奇怪，派使者到鲁国去请教孔子。
古文：孔子曰： 此鸟名曰商羊，水祥也。
现代文：孔子说： 此鸟名叫 商羊 ，预示着会有水。
**古文：昔童儿有屈其一脚，振讯两眉而跳且谣曰： 天将大雨，商羊鼓儛。 **
现代文：从前有童屈起一只脚，抖动两肩，一边跳一边说着歌谣： 天将下大雨，商羊跳起舞。
古文：今齐有之，其应至矣。
现代文：现在齐国有这种鸟，预言要应验了。
**古文：急告民趋治沟渠，修堤防，将有大水为灾。 **
现代文：赶快告诉民众挖通沟渠，修好堤防，将会有大水灾。
古文：顷之，大霖雨，水溢泛诸国，伤害民人，唯齐有备不败。
现代文：不久，大雨倾盆而下，洪水淹没了很多国家，伤害民众。只有齐国因做了准备，没有遭受损害。
**古文：景公曰： 圣人之言，信而有徵矣！ **
现代文：齐景公说： 圣人的话确实可信而且应验了。
**古文：孔子谓宓子贱曰： 子治单父，众悦，子何施而得之也？ **
现代文：孔子对宓子贱说： 你治理单父这个地方，民众很高兴。
古文：子语丘所以为之者。
现代文：你采用什么方法而做到的呢？
**古文：对曰： 不齐之治也，父恤其，子其子，恤诸孤而哀丧纪。 **
现代文：你告诉我都采用了什么办法。 宓子贱回答说： 我治理的办法是，像父亲那样体恤百姓的儿子，像顾惜自己儿子那样照顾孤儿，而且以哀痛的心情办好丧事。 孔子说： 好！
**古文：孔子曰： 善，小节也，小民附矣，犹未足也。 **
现代文：这只是小节，小民就依附了，恐怕还不只这些吧。
**古文：曰： 不齐所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人。 **
现代文：宓子贱说： 我像对待父亲那样事奉的有三个人，像兄长那样事奉的有五个人，像朋友那样交往的有十一个人。
古文：孔子曰： 父事三人，可谓教孝矣；兄事五人，可以教悌矣；友事十一人，可以举善矣。
现代文：孔子说： 像父亲那样事奉这三个人，可以教民众孝道；像兄长那样事奉五个人，可以教民众敬爱兄长；像朋友那样交往十一个人，可以提倡友善。
**古文：中节也，中人附矣；犹未足也。 **
现代文：这只是中等的礼节，中等的人就会依附了，恐怕还不只这些吧。
**古文：曰： 此地民有贤于不齐者五人，不齐事之而禀度焉，皆教不齐之道。 **
现代文：宓子贱说： 在单父这个地方，比我贤能的有五个人，我都尊敬地和他们交往并向他们请教，他们都教我治理之道。
古文：孔子叹曰： 其大者乃于此乎有矣！
现代文：孔子感叹地说： 治理好单父的大道理就在这里了。
古文：昔尧、舜听天下，务求贤以自辅。
现代文：从前尧舜治理天下，一定要访求贤人来辅助自己。
**古文：夫贤者、百福之宗也，神明之主也，惜乎不齐之所以治者小也。 **
现代文：那些贤人，是百福的来源，是神明的主宰啊。可惜你治理的地方太小了。
古文：子贡为信阳宰，将行，辞于孔子。
现代文：子贡要去当信阳宰，临行时，向孔子辞行。
**古文：孔子曰： 勤之慎之，奉天子之时，无夺无伐，无暴无盗。 **
现代文：孔子说： 要勤勉谨慎，要顺应天时，不要夺不要伐，不要暴不要盗。
古文：子贡曰： 赐也，少而事君子，岂以盗为累哉？ 孔子曰： 汝未之详也。
现代文：子贡说： 我从年轻时就侍奉您，难道您还担心我会有偷盗的行为吗？ 孔子说： 你没弄清我的意思。
古文：夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，是谓之盗。
现代文：以贤人代替贤人，这叫做夺；以不贤者代替贤人，这叫做伐；法令下达缓慢惩罚却很急迫，这叫做暴；把好处都归于自己，这叫做盗。
古文：盗非窃财之谓也。
现代文：盗不是窃取财物的意思。
古文：吾闻之，知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。
现代文：我听说，懂得为官之道的人，依法行事来为民造福；不懂为官之道的人，歪曲法律来侵害人民，这就是百姓怨恨官吏的原因。
古文：治官莫若平，临财莫如廉。
现代文：作为官吏最重要的是公正，面对财物最重要的是廉洁。
古文：廉、平之守，不可改也。
现代文：廉洁公正的操守是不能改变的。
古文：匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。
现代文：隐匿别人的优点，这叫蔽贤；宣扬别人的缺点，这是小人。
古文：内不相训，而外相谤，非亲睦也。
现代文：当面不互相告诫，而背后相互诽谤，不会友好和睦。
**古文：言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之；故君子无所不慎焉。 **
现代文：谈到别人的优点，如同自己有这些优点；谈到别人的缺点，如同自己有这些缺点，所以君子对任何事都要谨慎。
古文：子路治蒲三年。
现代文：子路治理蒲地三年，孔子经过蒲地。
**古文：孔子过之，入其境，曰： 善哉由也！恭敬以信矣。 **
现代文：进入其境内，说： 子路做得好啊，以恭敬来取得信用。
古文：入其邑，曰： 善哉由也！
现代文：进入城里，说： 子路做得好啊！
**古文：忠信而宽矣。 **
现代文：忠信而宽大。
古文：至庭曰： 善哉由也！
现代文：进入官衙，说： 子路做得好啊！
**古文：明察以断矣。 **
现代文：经过明察来做出判断。
**古文：子贡执辔而问曰： 夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？ **
现代文：子贡拉着马绳问道： 您还没有看见子路处理政事，却三次称赞他做得好，他的善政可以说给我听听吗？
古文：孔子曰： 吾见其政矣。
现代文：孔子说： 我看见他的善政了。
古文：入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫深治，此其恭敬以信，故其民尽力也。入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也。至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其言明察以断，故其政不扰也。
现代文：进入蒲地境内，田地都整治过了，杂草都清除了，沟渠都挖深了，说明他以恭敬取得了信用，所以老百姓种田很努力；进入城里，看到墙壁房屋都很坚固，树木生长茂盛，这说明他忠信而且宽大，所以老百姓不会磨工偷懒；进入官衙的厅堂，厅堂中清净闲适，下面办事的人都听从他的命令，这说明他能明察做出判断，所以政事有条不紊。
**古文：以此观之，虽三称其善，庸尽其美矣。 **
现代文：以此看来，我虽然三次称赞他做得好，哪能说尽他的优点呢？