**古文：万章问曰： 敢问交际何心也？ **

现代文：万章问： 冒昧地请问与人相交会合，用哪种心思？

**古文：孟子曰： 恭也。 **

现代文：孟子说： 恭恭敬敬就行了。

**古文：曰： 却之却之为不恭，何哉？ **

现代文：万章说： 一次又一次地拒绝就是不恭敬，这是为什么？

**古文：曰： 尊者赐之，曰 其所取之者，义乎，不义乎 ，而后受之，以是为不恭，故弗却也。 **

现代文：孟子说： 尊贵的人赏赐的，就说： 我收取这个东西，是最佳行为方式吗？或者不是最佳行为方式呢？ 然后再接受，这是不恭敬的，所以不要拒绝。

**古文：曰： 请无以辞却之，以心却之，曰 其取诸民之不义也 ，而以他辞无受，不可乎？ **

现代文：万章说： 请问我们不在口头上拒绝，而只是在心里拒绝，心想： 这东西取自于民众不是用最佳行为方式。 而用其它借口不接受，难道不可以吗？

**古文：曰： 其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。 **

现代文：孟子说： 人与人的交往有一定的道路，人与人的相互接受也要遵循社会行为规范，这就是孔子也接受礼物的原因。

古文：万章曰： 今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？ 曰： 不可。

现代文：万章说： 如果现在国门外有个靠打家劫舍为生的强盗，他以正当理由送礼，按礼节赠送，这样也可以接受他抢来的东西吗？ 孟子说： 不可以接受。

**古文：康诰曰： 杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。 **

现代文：《康诰》上说： 杀人而掠夺财物，强悍不怕死，凡是人民没有不憎恶的。

古文：是不待教而诛者也。

现代文：这种人不必等待教育就可以诛杀他。

古文：殷受夏，周受殷，所不辞也。

现代文：殷从夏接受这条法规，周又从殷接受这条规，这是他们所不愿意更改的。

**古文：于今为烈，如之何其受之？ **

现代文：如今这种杀人越货的现象愈演愈烈，如何能接受这种馈赠呢？

古文：曰： 今之诸侯取之于民也，犹御也。

现代文：万章说： 如今的诸侯们所取的都是人民的，就好像是抵御人民。

**古文：苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？ **

现代文：如果善于用社会行为规范来会合，这些君子也接受，请问这有什么说法呢？

古文：曰： 子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？

现代文：孟子说： 你以为有圣王兴起，就会对现在的诸侯们一律加以诛杀吗？

古文：其教之不改而后诛之乎？

现代文：还是经过教育仍不悔改再去诛杀？

古文：夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。

现代文：所谓不属于自己的东西而去巧取豪夺的叫强盗，这是从高度抽象的角度考虑的。

古文：孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。

现代文：并不是把他看成是真的强盗。孔子在鲁国当官的时候，鲁国人玩争夺猎物的游戏，孔子也参加玩这种游戏。

**古文：猎较犹可，而况受其赐乎？ **

现代文：争夺猎物尚且可以，何况于接受他们的赏赐？

**古文：曰： 然则孔子之仕也，非事道与？ **

现代文：万章说： 那么孔子之所以当官，不是为了从事人生的道路吗？

**古文：曰： 事道也。 **

现代文：孟子说： 他是在从事人生的道路。

**古文： 事道奚猎较也？ **

现代文：万章说： 从事人生的道路还要去争夺猎物吗？

**古文：曰： 孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。 **

现代文：孟子说： 孔子先用文书籍册规正祭祀仪式上用的器物，不用四方献来的食物供祭祀改变文书籍册规正之用。

**古文：曰： 奚不去也？ **

现代文：万章说： 那么孔子为什么不离去呢？

古文：曰： 为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。

现代文：孟子说： 他是为了兆民，兆民足以有所行为，而国君不行为，而后他才离去，所以他没有在一个地方淹留过三年。

古文：孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕也。

现代文：孔子有时见到道可行而可以出来当官，有时可以会合时可以当官，有时因国君养贤而当官。

**古文：于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。 **

现代文：对季桓子，是道可行才当官；对卫灵公，是为了会合其意才当官；对卫孝公，是因为国君养贤才当官。