古文：知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。
现代文：知向北游历来到玄水岸边，登上一个名叫隐弅的山丘，正好在那里遇上了无为谓。
古文：知谓无为谓曰： 予欲有问乎若：何思何虑则知道？
现代文：知对无为谓说： 我想向你请教一些问题：怎样思索、怎样考虑才能懂得道呢？
古文：何处何服则安道？
现代文：如何居处、行事才符合于道？
**古文：何从何道则得道？ **
现代文：采用何种方法才能获得道呢？
古文：三问而无为谓不答也。
现代文：问了好几次，无为谓都不回答。
古文：非不答，不知答也。
现代文：不是不回答，而是他不知道要回答。
古文：知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。
现代文：知从无为谓那里得不到解答，便返回到白水的南岸，登上名叫狐阕的山丘，在那里见到了狂屈。
**古文：知以之言也问乎狂屈。狂屈曰： 唉！予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言。 **
现代文：知把先前的问话向狂屈提出请教，狂屈说： 唉，我知道怎样回答这些问题，我将告诉给你，可是心中正想说话却又忘记了那些想说的话 。
古文：知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。
现代文：知从狂屈那里也没有得到解答，便转回到黄帝的住所，见到黄帝向他再问。
**古文：黄帝曰： 无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。 **
现代文：黄帝说： 没有思索、没有考虑方才能够懂得道，没有安处、没有行动方才能够符合于道，没有依从、没有方法方才能够获得道。
**古文：知问黄帝曰： 我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？ **
现代文：知于是问黄帝： 我和你知道这些道理，无为谓和狂屈不知道这些道理，那么，谁是正确的呢？
古文：黄帝曰： 彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。
现代文：黄帝说： 那无为谓是真正正确的，狂屈接近于正确；我和你则始终未能接近于道。
古文：夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。
现代文：知道的人不说，说的人不知道，所以圣人施行的是不用言传的教育。
古文：道不可致，德不可至。
现代文：道不可能靠言传来获得，德不可能靠谈话来达到。
古文：仁可为也，义可亏也，礼相伪也。
现代文：没有偏爱是可以有所作为的，讲求道义是可以亏损残缺的，而礼仪的推行只是相互虚伪欺诈。
**古文：故曰： 失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 **
现代文：所以说， 失去了道而后能获得德，失去了德而后能获得仁，失去了仁而后能获得义，失去了义而后能获得礼。
古文：礼者，道之华而乱之首也。
现代文：礼，乃是道的伪饰、乱的祸首 。
**古文：故曰： 为道者日损，损之又损之，以至于无为。无为而无不为也。 **
现代文：所以说， 体察道的人每天都得清除伪饰，清除而又再清除以至达到无为的境界，达到无所作为的境界也就没有什么可以作为的了。
古文：今已为物也，欲复归根，不亦难乎！
现代文：如今你已对外物有所作为，想要再返回根本，不是很困难吗！
古文：其易也其唯大人乎！生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！
现代文：假如容易改变而回归根本，恐怕只有是得道的人啊！ 生是死的同类，死是生的开始，谁能知道它们的端绪！
古文：人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。
现代文：人的诞生，是气的聚合，气的聚合形成生命，气的离散便是死亡。
古文：若死生为徒，吾又何患！
现代文：如果死与生是同类相属的，那么对于死亡我又忧患什么呢？
古文：故万物一也。
现代文：所以，万物说到底是同一的。
古文：是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。
现代文：这样，把那些所谓美好的东西看作是神奇，把那些所谓讨厌的东西看作是臭腐，而臭腐的东西可以再转化为神奇，神奇的东西可以再转化为臭腐。
**古文：故曰： 通天下一气耳。 **
现代文：所以说， 整个天下只不过同是气罢了 。
**古文：圣人故贵一。 **
现代文：圣人也因此看重万物同一的特点。
**古文：知谓黄帝曰： 吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也；吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也；今予问乎若，若知之，奚故不近？ **
现代文：知又对黄帝说： 我问无为谓，无为谓不回答我，不是不回答我，是不知道回答我。我问狂屈，狂屈内心里正想告诉我却没有告诉我，不是不告诉我，是心里正想告诉我又忘掉了怎样告诉我。
古文：黄帝曰： 彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。 狂屈闻之，以黄帝为知言。
现代文：现在我想再次请教你，你懂得我所提出的问题，为什么又说回答了我便不是接近于道呢？ 黄帝说： 无为谓是个真正懂得大道的人，之所以这样讲，正是因为他的无知；狂屈接近于懂得大道，因为他忘记了自己所知的内容；我和你终究和道不相干，之所以这样讲，是因为我们都认为自己明白那不可知的大道。 狂屈听到了黄帝所说的话后，认为黄帝只能算是知言，还不能算是懂得大道。
古文：天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
现代文：天地最大的美德但却无法用言语表达，一年四季有明确的规律，然而它却从不议论，万物的变化具有现成的规律，然而它却不加解释。
古文：圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。
现代文：圣哲的人，探究天地伟大的美而通晓万物生长的道理，所以 至人 顺应自然无所作为， 大圣 也不会妄加行动，这是说对于天地作了深入细致的观察。
古文：今彼神明至精，与彼百化。物已死生方圆，莫知其根也。扁然而万物，自古以固存。
现代文：大道神明精妙，参与宇宙万物的各种变化；万物业已或死、或生、或方、或圆，却没有谁知晓变化的根本，一切都是那么自然而然地自古以来就自行存在。 六合 算是十分巨大的，却始终不能超出道的范围；秋天的毫毛算是最小的，也得仰赖于道方才能成就其细小的形体。
古文：六合为巨，未离其内；秋豪为小，待之成体；天下莫不沉浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序；惛然若亡而存；油然不形而神；万物畜而不知：此之谓本根，可以观于天矣！
现代文：宇宙万物无时不在发生变化，始终保持着变化的新姿，阴阳与四季不停地运行，各有自身的序列。大道是那么浑沌昧暗仿佛并不存在却又无处不在，生机盛旺、神妙莫测却又不留下具体的形象，万物被它养育却一点也未觉察。这就称作本根，可以用它来观察自然之道了。
古文：啮缺问道乎被衣，被衣曰： 若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居。
现代文：啮缺问道于被衣，被衣说： 你要端正你的形体，集中你的视线，天然之和气就会前来；收敛你的智慧，专一你的思虑，神明就会来居留你心；德将表现你之美好，道将留在你的身上。
**古文：汝瞳焉如新生之犊而无求其故。 **
现代文：你无知而直视的样子就像初生的小牛犊，你不要去追究事物的缘由。
古文：言未卒，啮缺睡寐。
现代文：话未说完，啮缺已经睡着了。
**古文：被衣大说，行歌而去之，曰： 形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉！ **
现代文：被衣特别高兴，一边走一边唱歌而去，还说： 形体如同枯骨，心如同死灰，真正纯实之知，不坚持故见，懵懂暗昧，没有思想，不能和他计议谋划，他是个什么样人啊！
**古文：舜问乎丞： 道可得而有乎？ **
现代文：舜问丞说： 道可以获得和拥有吗？
**古文：曰： 汝身非汝有也，汝何得有夫道！ **
现代文：回答说： 你的身体都不是你所拥有，你怎么能拥有道呢！
**古文：舜曰： 吾身非吾有也，孰有之哉？ **
现代文：舜说： 我的身体非我所有，归谁所有呢？
古文：曰： 是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也。
现代文：回答说： 是天地寄托给你一个形体；生命非你所有，是天地寄托给你和气；性命非你所有，是天地寄托给你顺应自然之属性；子孙非你所有，是天地寄托给你繁衍子孙的能力。
古文：故行不知所往，处不知所持，食不知所味。
现代文：所以行时不知往哪里去，住时不知持守什么，吃东西不知味道。
**古文：天地之强阳气也，又胡可得而有邪！ **
现代文：这一切都受强健运动之气所支配，又怎么能获得和拥有呢！
**古文：孔子问于老聃曰： 今日晏闲，敢问至道。 **
现代文：孔子对老聃说： 今天安居闲暇，我冒昧地向你请教至道。
古文：老聃曰： 汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。
现代文：老聃说： 你先得斋戒静心，再疏通你的心灵，清扫你的精神，破除你的才智！
古文：夫道，窨然难言哉！
现代文：大道，真是深奥神妙难以言表啊！
古文：将为汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。
现代文：不过我将为你说个大概。 明亮的东西产生于昏暗，具有形体的东西产生于无形，精神产生于道，形质产生于精微之气。
古文：故九窍者胎生，八窍者卵生。
现代文：万物全都凭借形体而诞生，所以，具有九个孔窍的动物是胎生的，具有八个孔窍的动物是卵生的。
古文：其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。
现代文：它的来临没有踪迹，它的离去没有边界，不知从哪儿进出、在哪儿停留，通向广阔无垠的四面八方。
古文：邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明。
现代文：遵循这种情况的人，四肢强健，思虑通达，耳目灵敏，运用心思不会劳顿，顺应外物不拘定规。
古文：其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣！
现代文：天不从它那儿获得什么便不会高远，地不从那儿获得什么便不会广大，太阳和月亮不能从那儿获得什么便不会运行，万物不能从那儿获得什么便不会昌盛，这恐怕就是道啊！ 再说博读经典的人不一定懂得真正的道理，善于辩论的人不一定就格外聪明，圣人因而断然割弃上述种种做法。
古文：若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。
现代文：至于增多了却不像是更加增加，减少了却不像是有所减少，那便是圣人所要持守的东西。
古文：渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也。运量万物而不匮。
现代文：深邃莫测呀它像大海一样，高大神奇呀它没有终结也没有开始，万物的运动全在它的范围之内，而且从不曾缺少什么。
古文：则君子之道，彼其外与！
现代文：那么，世俗君子所谈论的大道，恐怕都是些皮毛啊！
古文：万物皆往资焉而不匮。此其道与！
现代文：万物全都从它那里获取生命的资助，而且从不匮乏，这恐怕就是道啊！
古文： 中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。
现代文： 中原一带有人居住着，不偏于阴也不偏于阳，处在大地的中间，只不过姑且具备了人的形体罢了，而人终将返归他的本原。
古文：自本观之，生者，喑噫物也。虽有寿夭，相去几何？
现代文：从道的观点来看，人的诞生，乃是气的聚合，虽然有长寿与短命，相差又有多少呢？
古文：须臾之说也，奚足以为尧、桀之是非！
现代文：说起来只不过是俄顷之间，又哪里用得着区分唐尧和夏桀的是非呢！
古文：果蓏有理，人伦虽难，所以相齿。
现代文：果树和瓜类各不相同却有共同的生长规律，人们的次第关系即使难以划分，也还可以用年龄大小相互为序。
古文：圣人遭之而不违，过之而不守。
现代文：圣人遇上这些事从不违拗，即使亲身过往也不会滞留。
古文：调而应之，德也；偶而应之，道也。帝之所兴，王之所起也。
现代文：调和而顺应，这就是德；无心却适应，这就是道；而德与道便是帝业兴盛的凭藉，王侯兴起的规律。
古文： 人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。
现代文： 人生活在天地之间的时日，如同白驹过隙一样短暂，刹那而已，生长啊兴起，无不由道而生发出来；变化啊消逝，也无不消亡于道体之中。
古文：已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。
现代文：已经变化生出的，又变化而死去，生命为其同类之死而悲哀，人类为其亲人之死而伤悲。
古文：解其天韬，堕其天帙。
现代文：打开自然的枷锁吧，毁坏天然的桎梏，纷纭婉转。
古文：纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎！
现代文：魂魄将往，身体也随之消亡；死亡就是最大的回归呀！
古文：不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。
现代文：从没有形体到有形体，又从有形体变为没有形体，这是人所共知的常识；常识并不是求道之人所努力追寻的，那是人人明白并共同讨论的话题，那些达于道境的人并不爱议论，爱议论的人也就并没有达到道境。
**古文：彼至则不论，论则不至；明见无值，辩不若默；道不可闻，闻不若塞：此之谓大得。 **
现代文：用聪明才智去追求大道恰恰遇不上大道，要想体悟大道，善辩不如沉默。道是不能闻知的，所以闻听不如不听，懂得这些就叫 大得 。
**古文：东郭子问于庄子曰： 所谓道，恶乎在？ **
现代文：东郭子向庄子请教说： 人们所说的道，究竟存在于什么地方呢？
**古文：庄子曰： 无所不在。 **
现代文：庄子说： 大道无所不在。
**古文：东郭子曰： 期而后可。 **
现代文：东郭子说： 一定要指出具体的地方才行。
**古文：庄子曰： 在蝼蚁。 **
现代文：庄子说： 在蝼蚁之中。
**古文：曰： 何其下邪？ **
现代文：东郭子说： 为什么处在这样低下卑微的地方？
**古文：曰： 在稊稗。 **
现代文：庄子说： 在稻田的稗草里。
**古文：曰： 何其愈下邪？ **
现代文：东郭子说： 怎么越发低下了呢？
**古文：曰： 在瓦甓。 **
现代文：庄子说： 在瓦块砖头中。
**古文：曰： 何其愈甚邪？ 曰： 在屎溺。 **
现代文：东郭子说： 怎么越来越低下呢？ 庄子说： 在大小便里。
古文：东郭子不应。
现代文：东郭子听了后不再吭声。
古文：庄子曰： 夫子之问也，固不及质。
现代文：庄子说： 先生提问题的方法，本来就没有触及问题的实质。
古文：正、获之问于监市履狶也， 每下愈况 。
现代文：就好像叫获的市场官正问他的助手，如何通过踩猪腿来检验猪的肥瘦一样，我只能告诉你，越往下踩越看得清楚。
古文：汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。
现代文：就好像周、遍、咸这三个词不可一样，名不同而实相同，它们所指称的事实都是一样的。
古文：尝相与游乎无有之宫，同合而论，无所终穷乎！
现代文：让我们一道游历于什么也没有的地方，用混同合一的观点来加以讨论，宇宙万物的变化是没有穷尽的啊！
古文：尝相与无为乎！
现代文：我们再顺应变化无为而处吧！
古文：澹澹而静乎！
现代文：恬淡而又寂静啊！
古文：漠而清乎！
现代文：广漠而又清虚啊！
古文：调而闲乎！
现代文：调谐而又安闲啊！
古文：寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来不知其所止。吾往来焉而不知其所终，彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。
现代文：我的心思早已虚空宁寂，不会前往何处也不知道应该去到哪里，离去以后随即归来也从不知道停留的所在，我已在人世来来往往却并不了解哪里是最后的归宿；放纵我的思想遨游在虚旷的境域，大智的人跟大道交融相契而从不了解它的终极。
古文：物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。
现代文：造就万物的道跟万物本身并无界域之分，而事物之间的界线，就是所谓具体事物的差异；没有差异的区别，也就是表面存在差异而实质并非有什么区别。
**古文：不际之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。 **
现代文：人们所说的盈满、空虚、衰退、减损，认为是盈满或空虚而并非真正是盈满或空虚，认为是衰退或减损而并非真正是衰退或减损，认为是宗本或末节而并非真正是宗本或末节，认为是积聚或离散而并非真正是积聚或离散。
古文：妸荷甘与神农同学于老龙吉。
现代文：妸荷甘跟神农一起跟着老龙吉学习。
古文：神农隐几，阖户昼瞑。
现代文：神农大白天靠着几案、关着门睡觉。
**古文：妸荷甘日中奓户而入，曰： 老龙死矣！ **
现代文：中午时候，妸荷甘推门而入说： 老龙吉死了！
古文：神农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑，曰： 天知予僻陋谩诞，故弃予而死。
现代文：神农抱着拐杖站起身来， 啪 的一声丢下拐杖而笑起来，说： 先生知道我见识短浅心志不专，所以抛下我而去。
**古文：已矣，夫子无所发予之狂言而死矣夫！ **
现代文：完了，先生没有留下启发我的至言而死去了！
古文：弇堈吊闻之，曰： 夫体道者，天下之君子所系焉。
现代文：弇堈吊知道了这件事，说： 体悟大道的人，是天下君子所归依之人。
古文：今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！
现代文：如今老龙吉对于道，连秋毫之末的万分之一也未能得到，尚且懂得深藏他的谈吐而死去，又何况那些真正体悟大道的人呢！
**古文：视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道而非道也。 **
现代文：大道看上去无形，听起来无声，对于人们所谈论的道，可以说是昏昧而又晦暗，可以加以谈论的所谓的 道 ，实际上并不是真正的道。
**古文：于是泰清问乎无穷，曰： 子知道乎？ **
现代文：于是，泰清向无穷请教： 您知晓道吗？
**古文：无穷曰： 吾不知。 **
现代文：无穷回答： 我不知道。
**古文：又问乎无为，无为曰： 吾知道。 **
现代文：又问无为。无为回答说： 我知晓道。
**古文：曰： 子之知道，亦有数乎？ **
现代文：泰清又问： 您知晓道，道也有名目吗？
**古文：曰： 有。 **
现代文：无为说： 有的。
**古文：曰： 其数若何？ **
现代文：泰清说： 道的名目怎么样呢？
**古文：无为曰： 吾知道之可以贵、可以贱、可以约、可以散，此吾所以知道之数也。 **
现代文：无为说： 我知道道可以处于尊贵，也可以处于卑贱，可以聚合，也可以离散，这就是我所了解的道的名数。
**古文：泰清以之言也问乎无始，曰： 若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？ **
现代文：泰清用上述谈话去请教无始，说： 像这样，那么无穷的不知晓和无为的知晓，谁对谁错呢？
**古文：无始曰： 不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。 **
现代文：无始说： 不知晓是深奥玄妙，知晓是浮泛浅薄；不知晓处于深奥玄妙之道的范围内，知晓却刚好与道相乖背。
古文：于是泰清仰而叹曰： 弗知乃知乎，知乃不知乎！
现代文：于是泰清半中有所醒悟而叹息，说： 不知晓就是真正的知晓啊！
**古文：孰知不知之知？ **
现代文：知晓就是真正的不知晓啊！
古文：无始曰： 道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也！
现代文：有谁懂得不知晓的知晓呢？ 无始说： 道不可能听到，听到的就不是道；道不可能看见，看见了就不是道；道不可以言传，言传的就不是道。
古文：知形形之不形乎！
现代文：要懂得有形之物之所以具有形体正是因为产生于无形的道啊！
**古文：道不当名。 **
现代文：因此大道不可以称述。
古文：无始曰： 有问道而应之者，不知道也；虽问道者，亦未闻道。
现代文：无始又说： 有人询问大道便随口回答的，乃是不知晓道。就是询问大道的人，也不曾了解过道。
古文：道无问，问无应。
现代文：道无可询问，问了也无从回答。
古文：无问问之，是问穷也；无应应之，是无内也。
现代文：无可询问却一定要问，这是在询问空洞无形的东西；无从回答却勉强回答，这是说对大道并无了解。
**古文：以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎大初。是以不过乎昆仑，不游乎太虚。 **
现代文：内心无所得却期望回答空洞无形的提问，像这样的人，对外不能观察广阔的宇宙，对内不能了解自身的本原，所以不能越过那高远的昆仑，也不能遨游于清虚宁寂的太虚之境。
古文：光曜问乎无有曰： 夫子有乎？
现代文：光曜问无有： 先生您到底是有呢？
**古文：其无有乎？ **
现代文：还是没有呢？
古文：光曜不得问而孰视其状貌：窨然空然。
现代文：无有不回答。
古文：终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。
现代文：光曜得不到回答，就仔细观察无有形貌，他一副隐晦空寂的样子，整天看他也看不见，整天听他也听不到，想摸他一摸，却怎么也摸不着。
古文：光曜曰： 至矣，其孰能至此乎！
现代文：光曜感叹说： 他真是达到极致了，谁能达到这样高的境界啊！
古文：予能有无矣，而未能无无也。
现代文：像我，只说能达到了不能听也不能触摸，却未能达到一无所有的无无之境啊。
**古文：及为无有矣，何从至此哉！ **
现代文：如果能超越了有和无的境界，哪里会是我现在这个样子呢？
古文：大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。
现代文：楚国的大司马家有一位锻造剑的人，年纪虽然已经八十，却一点也不会出现差误。
**古文：大马曰： 子巧与！有道与？ **
现代文：大司马说： 你是特别灵巧呢，还是有什么门道呀？
古文：曰： 臣有守也。
现代文：锻制带钩的老人说： 我遵循着道。
**古文：臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。 **
现代文：我二十岁时就喜好锻制带钩，对于其他外在的事物我什么也看不见，不是带钩就不会引起我的专注。
古文：是用之者假不用者也，以长得其用，而况乎无不用者乎！
现代文：锻制带钩这是得用心专一的事，借助这一工作便不再分散自己的用心，而且锻制出的带钩得以长期使用，更何况对于那些无可用心之事啊！
古文：物孰不资焉！
现代文：能够这样，外物有什么不会予以资助呢？
**古文：冉求问于仲尼曰： 未有天地可知邪？ **
现代文：冉求向孔子请教： 天地产生以前的情况可以知道吗？
**古文：仲尼曰： 可。古犹今也。 **
现代文：孔子说： 可以，古时候就像今天一样。
**古文：冉求失问而退。明日复见，曰： 昔者吾问 未有天地可知乎？ **
现代文：冉求没有得到满意的回答便退出屋来，第二天再次见到孔子，说： 昨天我问 天地产生以前的情况可以知道吗？
**古文：夫子曰： 可。古犹今也。 **
现代文：先生回答说： 可以，古时候就象今天一样。
**古文：昔日吾昭然，今日吾昧然。敢问何谓也？ **
现代文：昨天我心里还很明白，今天就糊涂了，请问先生说的是什么意思呢？
古文：仲尼曰： 昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又为不神者求邪！
现代文：孔子说： 昨天你心里明白，是因为心神先有所领悟；今天你糊涂了，是因为又拘滞于具体形象而有所疑问吧？
古文：无古无今，无始无终。
现代文：没有古就没有今，没有开始就没有终结。
**古文：未有子孙而有孙子可乎？ **
现代文：不曾有子孙而存在子孙，可以吗？
古文：冉求未对。
现代文：冉求没有回答。
古文：仲尼曰： 已矣，末应矣！
现代文：孔子说： 不用胡思乱想就对了，也不会乱问了！
古文：不以生生死，不以死死生。
现代文：不是因有了的新生者才产生了死亡，也不是因为有了死亡就会让死者死而复生。
古文：死生有待邪？
现代文：难道死亡和新生是相互依赖的吗？
古文：皆有所一体。有先天地生者物邪？
现代文：难道可能有什么先于天地就生成的事物吗？
古文：物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也无已！
现代文：生成物的那个东西一定不是物自身，被创生的事物不可能先于生成它的事物，天地是最大之物，你还要在它之上找一个生成物，这就是你所提问题的根结。
**古文：圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也。 **
现代文：如果你不断地在生物者前面寻找新生物者，那是永无答案的。圣人热爱人类，也是没有止境的，那也是从这个自然之理中受到的启发。
**古文：颜渊问乎仲尼曰： 回尝闻诸夫子曰： 无有所将，无有所迎。 **
现代文：只是爱就是了，不用问为什么。 颜渊问孔子说： 我曾听老师说过： 不要有所送，也不要有所迎。
**古文：回敢问其游。 **
现代文：请问怎样才能使精神出入自如。
古文：安与之相靡？
现代文：孔子说： 古时候的人，外表适应环境变化但内心世界却持守凝寂，现在的人，内心世界不能凝寂持守而外表又不能适应环境的变化。
古文：必与之莫多。狶韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室。君子之人，若儒墨者师，故以是非相赍也，而况今之人乎！
现代文：随应外物变化的人，必定内心纯一凝寂而不离散游移。对于变化与不变化都能安然听任，安闲自得地跟外在环境相顺应，必定会与外物一道变化而不有所偏移。狶韦氏的园林，黄帝的园圃，虞舜的宫殿，汤武的宫室，游玩居住的地方越来越狭小而道德也越来越低下。即使被称之为君子的人，一旦他们以儒墨为师而陷入是非之中，也不得不相互攻击，何况现在的普通人呢！
古文：圣人处物不伤物。
现代文：圣人与物相处而不伤害物。
古文：不伤物者，物亦不能伤也。
现代文：不伤害物的人，物也不能伤害他。
古文：唯无所伤者，为能与人相将迎。
现代文：只有无所伤害的人，才能与人相交往。
古文：山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！
现代文：山林啊，平原啊，都能使我欣然快乐！
古文：乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。
现代文：快乐还没有完，悲哀就又接着来了，悲哀与快乐的到来，我不能抗拒，它们要离我而去，我也不能阻拦。
古文：悲夫，世人直为物逆旅耳！
现代文：多么可悲呀，世人只不过是为外物所带来的悲哀与欢乐所提供的旅馆罢了！
古文：夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。
现代文：他们只知自己所遭遇到的，却不知道自己还有很多艰难险阻是他所从来不曾遭遇到的；人只能做力所能及的事却不能做力所不能及的事。
古文：无知无能者，固人之所不免也。
现代文：有所不知有所不能，本来就是人所不能避免的。
古文：夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉！
现代文：有些人非要强求人所不能免的，岂不是十分的可悲么？
古文：至言去言，至为去为。
现代文：大道之言不用言说，最好的做法是有所不为。
**古文：齐知之，所知则浅矣！ **
现代文：想要让人们认识统一起来，那实在是既浅陋又无知的想法。