古文：孔子闲居，子夏侍。
现代文：孔子在家休息，子夏在一旁陪侍。
**古文：子夏曰： 敢问《诗》云： 凯弟君子，民之父母 ，何如斯可谓民之父母矣？ **
现代文：子夏说： 请问先生《诗》上所说的 凯弟君子，民之父母 ，怎样才可以称为民之父母呢？
古文：孔子曰： 夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至，而行三无，以横于天下。四方有败，必先知之。
现代文：孔子回答说： 民之父母吗？他必须通晓礼乐的本源，达到 五至 ，做到 三无 ，并用来普及子天下；不管任何地方出现了灾祸，他一定能够最早知道。
**古文：此之谓民之父母矣。 **
现代文：做到了这些，才算是百姓的父母啊！
**古文：子夏曰： 民之父母，既得而闻之矣；敢问何谓 五至 ？ **
现代文：子夏说： 关于 民之父母 ，学生已经领教了。但您说的 五至 又是什么呢？
古文：孔子曰： 志之所至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生。
现代文：孔子回答说： 既有爱民之心至于百姓，就会有爱民的诗歌至于百姓；既有爱民的诗歌至于百姓奋就会有爱民的礼至于百姓；既有爱民的礼至于百姓，就会有爱民的乐至于百姓；既有爱民的乐至于百姓，就会有哀民不幸之心至于百姓。哀与乐是相生相成。
**古文：是故，正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也；志气塞乎天地，此之谓五至。 **
现代文：这种道理，即使擦亮眼睛，也不可能看到；竖起耳朵，也不可能听到；但君王的这种思想却充塞于天地之间。这就叫做 五至 。
**古文：子夏曰： 五至既得而闻之矣，敢问何谓三无？ **
现代文：子夏说： 什么是 五至 ，学生已经明白了。再请问什么叫做 三无 ？
**古文：孔子曰： 无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。 **
现代文：孔子回答说： 无声的音乐，无形的礼仪，以及不穿丧服的丧事。这就叫做 三无 。
**古文：子夏曰： 三无既得略而闻之矣，敢问何诗近之？ **
现代文：子夏说： 三无的大概意思我已经明白了，但请问什么诗句跟这三无的意思比较近似呢?
**古文：孔子曰： 夙夜其命宥密 ，无声之乐也。 威仪逮逮，不可选也 ，无体之礼也。 凡民有丧，匍匐救之 ，无服之丧也。 **
现代文：孔子说： 日夜秉承天命，宽和而又宁静。 这就近似于无声的乐。 仪表威严宽和，没有挑剔之处。 这就近似于无形的礼。 看见人家有灾难，千方百计去救援。 这就近似于不穿丧服的服丧。
古文：子夏曰： 言则大矣！美矣！
现代文：子夏说： 您这番话太伟大了，太美妙了，太有哲理了！
古文：盛矣！
现代文：要说的道理都在这里了吗？
**古文：言尽于此而已乎？ **
现代文：孔子说： 怎么会呢？
**古文：孔子曰： 何为其然也！君子之服之也，犹有五起焉。 **
现代文：君子在实行 三无 的时候，还有 五起 呢。 子夏说： 五起 怎么讲？
古文：子夏曰： 何如？ 子曰： 无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。
现代文：孔子说： 第一，无声的音乐，不违背心志；无形的仪式，国君的态度从容不迫；没有丧服的丧事，设身处地地同样非常悲伤。
古文：无声之乐，气志既得；无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施及四国。
现代文：第二，无声的音乐，心愿已经满足；没有形式的礼仪， 态度恭恭敬敬；没有丧服的服丧，爱心延及四方各国。
古文：无声之乐，气志既从；无体之礼，上下和同；无服之丧，以畜万邦。
现代文：第三，没有声音的音乐，上下心愿交融；没有形式的礼仪，上下和睦齐同；没有丧服的服丧，使万国之民竞相孝养。
古文：无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将；无服之丧，纯德孔明。
现代文：第四，没有声音的音乐，四方闻者曰益增多；没有形式的礼仪， 天胜似一天，一月强过一月；没有丧服的服丧，使纯粹的道德曰益光明。
**古文：无声之乐，气志既起；无体之礼，施及四海；无服之丧，施于孙子。 **
现代文：第五，没有声音的音乐，使响应之心纷纷而起；没有形式的礼仪，普及四海；没有丧服的服丧，传及后世子孙。
**古文：子夏曰： 三王之德，参于天地，敢问：何如斯可谓参于天地矣？ **
现代文：子夏问道： 夏禹、商汤、文王的德行，与天地并列。请问怎样才能与天地并列呢？
**古文：孔子曰： 奉三无私以劳天下。 **
现代文：孔子答道： 要遵奉 三无私 的精神，以恩德招揽天下百姓。
**古文：子夏曰： 敢问何谓三无私？ **
现代文：子夏接着问道： 什么叫做 三无私 呢？
古文：孔子曰： 天无私覆，地无私载，日月无私照。
现代文：孔子答道： 就是像天那样无私地覆盖万物，像地那样无私地承载万物，像曰月那样无私地照耀万物。
古文：奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。
现代文：按照这三条来招揽天下百姓，就叫做 三无私 。
古文：其在《诗》曰： 帝命不违，至于汤齐。
现代文：这个意思在《诗经》里也有所反映： 奉行天命不敢违，至于成汤登君位。
古文：汤降不迟，圣敬日齐。
现代文：降下政教不迟缓，聪明谨慎曰向上。
古文：昭假迟迟，上帝是祗。
现代文：明德长久照下民，恭恭敬敬事上帝，帝命九州效法汤。
**古文：帝命式于九围。 **
现代文：这就是商汤的德行。
古文：是汤之德也。天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。
现代文：天有四季，春生夏长，秋收冬藏，既有刮风下雨，也有下露降霜。
古文：地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。
现代文：这些都是天所显示的教化，人君应当奉行以为政教。大地承载着神妙之气，风雷鼓荡，万物萌芽生长。这些都是地所显示的教化，人君应当奉行以为政教。
古文：清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先。
现代文：圣人自身的德行极其清明，他的气志微妙如神。在他行将称王天下的时候，神灵有所预知，一定要为他生下贤能的辅佐之臣。
古文：天降时雨，山川出云。
现代文：就好像天降及时之雨，又好像山川飘出祥云。
古文：其在《诗》曰： 嵩高惟岳，峻极于天。
现代文：有《诗》为证： 五岳居中是篙山，巍巍高耸入云天。
古文：惟岳降神，生甫及申。
现代文：中岳高山降神灵，生下甫侯和申伯。
古文：惟申及甫，惟周之翰。
现代文：只有甫侯和申伯，才是周朝栋染臣。
**古文：四国于蕃，四方于宣。 **
现代文：诸侯靠他作屏障，宣扬盛德遍四方。
古文：此文武之德也。
现代文：这就是文王、武王的德行。
**古文：三代之王也，必先令闻，《诗》云： 明明天子，令闻不已。 **
现代文：夏、商、周三代称王，在其称王之前就已经有了美好的名声。《诗》上说： 勤勉不倦的天子，美好名声千古传。
**古文：三代之德也。 弛其文德，协此四国。 **
现代文：这就是三代圣王的德行。《诗》上又说: 太王施其文德，团结四方各国。
**古文：大王之德也。 **
现代文：这就是太王的德行。
**古文：子夏蹶然而起，负墙而立曰： 弟子敢不承乎！ **
现代文：子夏听到这里，一跃而起，倚墙而立，说： 弟子敢不接受老师的这番教诲吗！