古文：卫灵公将之晋，至濮水之上，夜闻鼓新声者，说之，使人问之，左右皆报弗闻。
现代文：卫灵公将要到晋国去，到达濮水岸边，晚上听见有人在弹奏新曲子，很喜欢，派人寻问弹奏的人，身边的人都说没有听见弹奏。
**古文：召师涓而告之曰： 有鼓新声者，使人问左右，尽报弗闻其状似鬼，子为我听而写之。 师涓曰： 诺！ **
现代文：卫灵公召见师涓并把此事告诉他说： 有弹奏新曲子的人，派人寻问，我身边的人全都说没有听见，这种现象有点像是鬼在那里弹奏，您为我认真听曲子把它谱写下来。 师涓说： 是。
古文：因静坐抚琴而写之。
现代文：于是静坐弹琴而谱写曲子。
**古文：明日报曰： 臣得之矣，然而未习，请更宿而习之。 灵公曰： 诺！ **
现代文：第二天向卫灵公报告说： 我掌握这个新曲了，然而还不熟练，请求再住一夜让我熟练它。 卫灵公说： 好吧。
古文：因复宿。明日已习，遂去之晋。
现代文：第二天师涓完全熟练了此曲，于是离开此地而往晋国去。
**古文：晋平公觞之施夷之台，酒酣，灵公起曰： 有新声，愿请奏以示公。 **
现代文：晋平公请卫灵公在施夷宫喝酒，喝得很酣畅时，灵公离席对平公说： 有新曲子，请允许奏给您听听。 平公说： 好吧。
古文：公曰： 善！ 乃召师涓，令坐师旷之旁，援琴鼓之。
现代文：就召来师涓，让他坐在师旷的身旁，拿琴弹奏起来。
**古文：未终，旷抚而止之，曰： 此亡国之声，不可遂也。 **
现代文：曲子尚未奏完，师旷按住琴制止弹奏，说： 这是亡国之音，不可奏完。
**古文：平公曰： 此何道出？ **
现代文：平公问： 这支曲子是从哪里来的呢？
古文：师旷曰： 此师延所作淫声，与纣为靡靡之乐也。
现代文：师旷回答说： 这是师延所作的淫荡音乐，奏给纣王听的靡靡之音。
古文：武王诛纣，悬之白旄，师延东走，至濮水而自投，故闻此声者，必於濮水之上。
现代文：因武王诛灭纣王，把纣王的头悬挂在白旄旗杆上，师延往东逃跑，到濮水时投河自杀，所以听见这支曲子一定是在濮水岸边。
**古文：先闻此声者，其国削，不可遂也。 **
现代文：先听见这支曲子的，他的国土会被侵占而亡国，所以不能让它奏完。
**古文：平公曰： 寡人好者音也，子其使遂之。 **
现代文：平公说： 我所喜欢的就是音乐，你让他奏完吧。
古文：师涓鼓究之。
现代文：师涓弹奏完这支曲子。
**古文：平公曰： 此所谓何声也？ **
现代文：平公问： 这称做什么曲子？
**古文：师旷曰： 此所谓清商。 **
现代文：师旷说： 这称为清商曲。
**古文：公曰： 清商固最悲乎？ **
现代文：平公问： 清商曲确实最悲哀吗？
**古文：师旷曰： 不如清徵。 **
现代文：师旷说： 不如清徵悲哀。
**古文：公曰： 清徵可得闻乎？ **
现代文：平公问： 清徵曲能够听听吗？
古文：师旷曰： 不可！
现代文：师旷说： 不行！
**古文：古之得听清徵者，皆有德义君也。今吾君德薄，不足以听之。 **
现代文：古代能够听清徵曲的人，都是有德义的君王，现在我国君王德义浅薄，不配听清徵曲。
**古文：公曰： 寡人所好者音也，愿试听之。 **
现代文：平公说： 我所喜欢的就是音乐，希望能听听清徵曲。
古文：师旷不得已，援琴鼓之。
现代文：师旷迫不得已，只好拿琴来弹奏清徵曲。
古文：一奏，有玄鹤二八从南方来，集於郭门之上危；再奏而列；三奏，延颈而鸣，舒翼而舞。
现代文：奏第一遍，有黑鹤十六只从南方飞来，停聚在廊门高高的屋脊上，奏第二遍黑鹤排列成队形，奏第三遍黑鹤伸长颈子鸣叫，展翅起舞。
古文：音中宫商之声，声彻於天。
现代文：鹤的叫声合乎宫商之声，声音响彻天空。
古文：平公大悦，坐者皆喜。
现代文：平公很高兴，在座的人全都欣喜不已。
**古文：平公提觞而起，为师旷寿，反坐而问曰： 乐莫悲於清徵乎？ **
现代文：平公举着酒杯站起来，向师旷敬酒表示祝贺，回到座位上问道： 乐曲没有比清徵更悲哀的了吗？
**古文：师旷曰： 不如清角。 **
现代文：师旷说： 清徵不如清角悲哀。
**古文：平公曰： 清角可得闻乎？ **
现代文：平公问： 清角曲可以听听吗？
古文：师旷曰： 不可！
现代文：师旷说： 不行！
古文：昔者黄帝合鬼神於西大山之上，驾象舆，六玄龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在後，虫蛇伏地，白云覆上，大合鬼神，乃作为清角。
现代文：从前黄帝召集鬼神于西大山上，驾着象车，六条黑龙和毕方并列站在车键上，蚩尤坐在车前面，风伯扫地开路，雨师清洒道路，虎狼走在车前，鬼神跟在车后，虫蛇伏在地上，白云覆盖在车上空，召集众多鬼神，这才弹奏清角曲。
古文：今主君德薄，不足以听之。
现代文：现今您的德薄，不配听清角曲。
**古文：听之，将恐有败。 **
现代文：听了清角曲，恐怕会有凶祸。
**古文：平公曰： 寡人老矣，所好者音也，愿遂听之。 **
现代文：平公说： 我老了，所喜欢的就是音乐，就让我听听它吧。
古文：师旷不得已而鼓之。
现代文：师旷不得已而弹奏清角曲。
古文：一奏之，有云从西北起；再奏之，风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，堕廊瓦，坐者散走。
现代文：奏第一遍清角曲，有乌云从西北方升起，奏第二遍清角曲，暴风刮来，大雨随风而降，帷幕被撕裂，俎、豆礼器被打破，廊房上的瓦都吹落下来，在座的人都逃散了。
古文：平公恐惧，伏於廊室。
现代文：平公很害怕，仆伏在廊室之间。
古文：晋国大旱，赤地三年。
现代文：晋国遭大旱，三年寸草不生。
古文：平公之身遂癃病。
现代文：平公的身体害了手脚麻痹病。
古文：何谓也？
现代文：这怎么解释呢？
古文：曰：是非卫灵公国且削，则晋平公且病，若国且旱妖也？
现代文：解释说： 这如果不是卫灵公将要亡国，那就是晋平公将要得病，或者晋国将遭大旱的妖象。
古文：师旷曰 先闻此声者国削 。二国先闻之矣。
现代文：师旷说 首先听到这支曲子的国家被侵占而灭亡 ，卫、晋二国君王都首先听了乐曲并未亡国。
古文：何知新声非师延所鼓也？
现代文：怎么知道新曲子不是师延所弹奏的呢？
古文：曰：师延自投濮水，形体腐於水中，精气消於泥涂，安能复鼓琴？
现代文：解释说：师延投濮水自杀，形体腐烂在河水中，精气消失于污泥之中，怎么能再奏琴呢？
古文：屈原自沉於江，屈原善著文，师延善鼓琴。如师延能鼓琴，则屈原能复书矣。
现代文：屈原自投于汨罗江而死，屈原善于写文章，师延善于奏琴，如果师延能在水中奏琴，那么屈原也能又在江底写文章了。
古文：杨子云吊屈原，屈原何不报？
现代文：杨子云写文章悼念屈原，屈原为什么不回答他呢？
古文：屈原生时，文无不作；不能报子云者，死为泥涂，手既朽，无用书也。
现代文：屈原活着的时候，什么文章都能写，不能回答杨子云，是由于死后变成污泥，手已经腐烂了，没有手来写文章的缘故。
古文：屈原手朽无用书，则师延指败无用鼓琴矣。
现代文：屈原手腐烂了不能用来写文章，那么师延的手指腐烂了也不能用来奏琴了。
古文：孔子当泗水而葬，泗水却流，世谓孔子神而能却泗水。
现代文：孔子面对泗水埋葬，泗水倒流，世人认为孔子神灵而能使泗水倒流。
古文：孔子好教授，犹师延之好鼓琴也。
现代文：孔子喜欢教书传授知识，就象师延爱好奏琴一样。
古文：师延能鼓琴於濮水之中，孔子何为不能教授於泗水之侧乎？
现代文：师延死后能在濮水之中奏琴，孔子死后为什么不能在泗水岸边教书传授知识呢？
古文：赵简子病，五日不知人。大夫皆俱，於是召进扁鹊。
现代文：赵简子病了，五天不省人事，官员们都很担忧，于是召来扁鹊。
古文：扁鹊入视病，出，董安於问扁鹊。扁鹊曰： 血脉治也，而怪？
现代文：扁鹊进去看病，出来时，董安于向扁鹊打听病情，扁鹊说： 血脉正常，你为什么要大惊小怪呢？
古文：昔秦缪公尝如此矣，七日悟。
现代文：过去秦穆公曾经也是这样，七天就苏醒了。
古文：悟之日，告公孙支与子舆曰： 我之帝所，甚乐。
现代文：穆公醒过来的那天，告诉公孙支和子舆说： 我去到天帝住的地方，非常高兴。
古文：吾所以久者，适有学也。
现代文：我所以要去这么久，是因为正好有所领教啊。
**古文：帝告我晋国且大乱，五世不安，其将霸，未老而死；霸者之子，且令而国男女无别。 **
现代文：天帝告诉我晋国将要大乱，五世不得安宁，晋国的后代将会成就霸业，但不到老年便会死去，霸主的儿子将会使你们国家发生淫乱之事。
古文：公孙支书而藏之於箧。
现代文：公孙支记下穆公的话并收藏起来，秦国的谶语就从这里出现。
古文：於是晋献公之乱，文公之霸，襄公败秦师於崤而归纵淫，此之所。
现代文：晋献公引起的祸乱，晋文公的霸业，晋襄公在崤山打败秦国军队回来后纵欲淫乱，这些都是你所知道的事情。
**古文：今主君之病与之同，不出三日，病必间，间必有言也。 **
现代文：现在赵简子的病与秦穆公的相同，不出三天，病必然好转，病好转后一定会有话要讲。
古文：居二日半，简子悟，告大夫曰： 我之帝所，甚乐，与百神游於钧天，靡乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。
现代文：停了两天半，赵简子苏醒过来，他告诉其他官员说： 我去到天帝住的地方，非常高兴，与众神仙遨游在天的中央，宏丽的乐曲多番演奏，万人齐舞，不像夏、商、周三代的乐曲，乐曲声激动人心。
古文：有一熊欲我，帝命我射之，中熊，熊死。
现代文：有一头熊想要抓我，天帝命令我射熊，我射中熊，熊死了。
古文：有罴来，我又射之，中罴，罴死。
现代文：有一头罴过来，我又射罴，射中罴，罴也死了。
古文：帝甚喜，赐我笥，皆有副。
现代文：天帝很高兴，赏赐我两个竹笥，都有备用的笥。
**古文：吾见兒在帝侧。帝属我一翟犬，曰： 及而子之长也，以赐之。 **
现代文：我看到一个小孩子在天帝身边，天帝交给我一条狄犬，说： 等到你的儿子长大以后，就把这条狄犬赐给他。
古文：帝告我： 晋国且，世而亡；嬴姓将大败周人於范魁之西，而亦不能有也。
现代文：天帝告诉我说： 晋国将要衰败，七代以后就要灭亡，嬴姓将要在范魁之西大败卫国，但也不能占有它。
**古文：今余将思虞舜之勋，适余将以其胄女孟姚配而世之孙。 **
现代文：我现在思念舜的功劳，正要把他的后代的女儿孟姚许配给你的七世孙。
古文：董安於受言而书藏之，以扁鹊言告简子，简子赐扁鹊田四万亩。
现代文：董安于听了赵简子的话后写下来收藏起，并把扁鹊说的事告诉了赵简子。赵简子赏赐四万亩田给扁鹊。
古文：他日，简子出，有人当道，辟之不去。
现代文：有一天，赵简子外出，有人挡住道路，驱赶他也不离开，随从的人准备逮捕他。
古文：从者将拘之，当道者曰： 吾欲有谒於主君。 从者以闻，简子召之，曰： 嘻！
现代文：挡路的人说： 我有事要当面告诉主君。 随从的人把他的话告诉了赵简子，简子召见了他，说： 好呀！
**古文：吾有所见子游也。 **
现代文：这是我在梦中见到过的子晰啊。
**古文：当道者曰： 屏左右，愿有谒。 **
现代文：挡路的人说： 请屏退随从的人，有事当面告诉您。
古文：简子屏人。
现代文：简子屏退了随从的人。
**古文：当道者曰： 日者主君之病，臣在帝侧。 **
现代文：挡路的人说： 前些时候主君生病，我在天帝的身旁。
古文：简子曰： 然，有之。
现代文：简子说： 对，有这回事。
**古文：子见我何为？ **
现代文：您见我在干什么呢？
**古文：当道者曰： 帝令主君射熊与罴皆死。 **
现代文：挡路的人说： 天帝命令你射熊与罴，熊罴都射死了。
**古文：简子曰： 是何也？ **
现代文：简子问： 这意味着什么呢？
古文：当道者曰： 晋国且有大难，主君首之。
现代文：挡路的人说： 晋国将有大难，主君首当其冲。
**古文：帝令主君灭二卿，夫罴皆其祖也。 **
现代文：天帝命令主君消灭二卿，那个熊罴都是他们的祖先。
**古文：简子曰： 帝赐我二笥皆有副，何也？ **
现代文：简子问： 天帝赐给我两个竹笥，都有备用的笥，意味着什么呢？
**古文：当道者曰： 主君之子，将克二国於翟，皆子姓也。 **
现代文：挡路的人说： 主君的儿子将在翟战胜代国和知氏，两国都姓子。
**古文：简子曰： 吾见兒在帝侧，帝属我一翟犬，曰 及而子之长以赐之 夫兒何说以赐翟犬？ **
现代文：简子问： 我看见小孩子在天帝身边，天帝交给我一条狄犬，说 等到你的儿子长大后就把这条狄犬赐给他 ，把狄犬赐给儿子是什么意思呢？
古文：当道者曰： 兒，主君之子也。
现代文：挡路的人说： 小孩，是主君的儿子。
古文：翟犬，代之先也。
现代文：狄犬，是代国的祖先。
古文：主君之子，且必有代。
现代文：主君的儿子一定会拥有代国。
**古文：及主君之後嗣，且有革政而胡服，并二国翟。 **
现代文：到主君的后代，将会有革新政治而穿胡人衣服，在翟地吞并二国的事。
古文：简子问其姓而延之以官。
现代文：简子问他的姓名要请他当官。
**古文：当道者曰： 臣野人，致帝命。 **
现代文：挡路的人说： 我是山野之人，只是传达天帝的命令。
古文：遂不见。
现代文：于是就不见了。
古文：是何谓也？
现代文：这怎么解释呢？
古文：曰：是皆妖也。
现代文：解释说：这些全都是妖象。
古文：其占皆如当道言，所见於帝前之事。
现代文：这些妖象预示的内容，完全和挡路的人说的在天帝面前发生的事情一样。
古文：所见当道之人，妖人也。
现代文：简子所见到的挡路人是个妖人。
古文：其後晋二卿范氏、中行氏作乱，简子攻之，中行昭子、范文子败，出奔齐。
现代文：那以后，晋国的二卿范氏和中行氏作乱，简子攻击他们，中行文子和范昭子失败，逃亡到齐国去。
古文：始，简子使姑布子卿相诸子，莫吉；至翟妇之子无恤，以为贵。
现代文：当初，简子让姑布子卿给自己的几个儿子看相，没有一个是吉相，看到狄妇生的儿子无恤时，认为他是贵人之相。
古文：简子与语，贤之。
现代文：简子和无恤谈话，很器重他。
**古文：简子募诸子曰： 吾藏宝符於常山之上，先得者赏。 **
现代文：简子召集几个儿子说： 我在常山上藏有宝符，谁先找到它有赏。
古文：诸子皆上山，无所得。
现代文：各个儿子都上山去找，谁也没有找到。
**古文：无恤还曰： 已得符矣。 **
现代文：无恤回来说： 我已经找到宝符了。
**古文：简子问之，无恤曰： 从常山上临代，代可取也。 **
现代文：简子问这件事，无恤说： 从常山上下临代国，代国就可以占领。
古文：简子以为贤，乃废太子而立之。
现代文：简子认为他有才能，就废掉太子而立无恤为太子。
古文：简子死，无恤代，是为襄子。
现代文：简子死后，无恤继位，这就是赵襄子。
古文：襄子既立，诱杀代王而并其地。又并知氏之地。
现代文：襄子继位以后，诱杀代王并吞并了代国土地，又吞并了知氏的领地。
古文：後取空同戎。
现代文：后来娶空同戎女子为妻。
古文：自简子後，世至武灵王，吴入其孟姚。其後，武灵王遂取中山，并胡地。
现代文：自赵简子以后，七代传到赵武灵王，吴广献他的女儿娃嬴给武灵王，她就是天帝提到的孟姚。从那以后，武灵王终于夺取了中山国，吞并了胡地。
古文：武灵王之十九年，更为胡服，国人化之。
现代文：武灵王十九年，更换为胡人的服装，国内的人也习惯了这种胡装。
古文：皆如其言，无不然者。
现代文：这一切都如挡路的人所预言的那样，没有一处不是如此。
古文：盖妖祥见於兆，审矣，皆非实事。
现代文：这是吉凶通过某些征兆表现出来，就很清楚的了，全都不是真实的事情。
古文：吉凶之渐，若天告之。
现代文：吉凶的苗头，好像是上天在预告一般。
古文：何以知天不实告之也？
现代文：根据什么知道上天不如实预告人呢？
古文：以当道之人在帝侧也。
现代文：根据挡路的人在天帝的身旁。
古文：夫在天帝之侧，皆贵神也。致帝之命，是天使者也。
现代文：在天帝的身旁，都是些贵神，传达天帝的命令，是上天的使者。
古文：人君之使，车骑备具，天帝之使，单身当道，非其状也。
现代文：人君的使者，车骑全都俱备，天帝的使者，独自一人挡在路上，这不是天帝使者的样子。
古文：天官百二十，与地之王者以异也。
现代文：天官有一百二十个，和地上君王的官数没有什么不同。
古文：地之王者，官属备具，法象天官，禀取制度。
现代文：地上的君王，大小官吏俱备，效法于天官，承受上天的制度。
古文：天地之官同，则其使者亦宜钧。
现代文：天上与地上的官制既然相同，那么他们的使者也应当一样。
古文：官同人异者，未可然也。
现代文：官制相同而人不同，不能认为是正确的。
古文：何以知简子所见帝非实帝也？
现代文：根据什么知道简子所梦见的天帝不是真实的天帝呢？
古文：以梦占之，楼台山陵，官位之象也。
现代文：根据梦来推断可以知道这一点。楼台山陵，是官位的象征。
古文：人梦上楼台，升山陵，辄得官位。
现代文：人梦见上楼台、登山陵，往往可以获得官位。
古文：实楼台山陵非官位也，则知简子所梦见帝者非天帝也。
现代文：实际上楼台山陵并不是官位，就可知简子所梦见的天帝并不真是天帝。
古文：人臣梦出人君，人君必不见，又必不赐。
现代文：臣子梦见君王，君王一定没有见过臣子，也必然不会赏赐臣子。
古文：以人臣梦占之，知帝赐二笥、翟犬者，非天帝也。
现代文：根据臣子的梦来推测，知道梦中天帝赐给简子两个竹笥和一条狄犬，这个天帝并不是真天帝。
古文：非天帝，则其言与百鬼游於钧天，非天也。
现代文：不是真天帝，那么简子说他和百鬼在天中央遨游，那并不是真的天堂。
古文：鲁叔孙穆子梦天压己者，审然是天下至地也。
现代文：鲁国叔孙穆子梦见天压住了自己，如果真是这么回事，这是天掉到地上来了。
古文：至地则有楼台之抗，不得及己，及己则楼台宜坏。
现代文：天掉到地上，就有楼台顶住它，不会压倒叔孙穆子自己的身上。如果压到他自己的身上，那么楼台该是被压坏了。
古文：楼台不坏，是天不至地。
现代文：楼台没有压坏，这是天没有掉到地上。
古文：不至地则不得压己。
现代文：天没有掉到地上，就不会压到他自己的身上。
古文：不得压己则压己者非天也，则天之象也。
现代文：不会压到他自己的身上，那么压到他自己身上的，就不是天了，而是天的象征。
古文：叔孙穆子所梦压己之天非天，则知赵简子所游之天非天也。
现代文：叔孙穆子所梦见的压在自己身上的天不是天，那么就知道赵简子所遨游的天也并不是天。
**古文：或曰： 人亦有直梦。见甲，明日则见甲矣；梦见君，明日则见君矣。 **
现代文：有人说： 人也有直接应验了的梦，梦见某甲，第二天就见到某甲了。梦见君王，第二天就见到君王了。
古文：曰：然。
现代文：解释说：确实如此。
古文：人有直梦，直梦皆象也，其象直耳。
现代文：人有直接应验的梦，直梦全都是虚像，这种虚象不过是直接应验的罢了。
古文：何以明之？
现代文：用什么来证明这一点呢？
古文：直梦者梦见甲，梦见君，明日见甲与君，此直也。
现代文：所谓直梦梦见某甲，梦见君王，第二天见到某甲和君王，这就叫直梦。
古文：如问甲与君，甲与君则不见也。
现代文：如果去问某甲和君王，某甲与君王则没有见到他。
古文：甲与君不见，所梦见甲与君者，象类之也。
现代文：某甲与君王没有见到他，他所梦见的某甲与君王，只是类似某甲与君王的虚象。
古文：乃甲与君象类之，则知简子所见帝者象类帝也。
现代文：用某甲与君王的虚象来类推这件事，就知道简子所梦见的天帝只是类似天帝的虚象而已。
古文：且人之梦也，占者谓之魂行。
现代文：况且人所做的梦，占卜者认为它是魂在行动。
古文：梦见帝，是魂之上天也。
现代文：梦见天帝，是魂到天上去了。
古文：上天犹上山也。
现代文：上天如同登山。
古文：梦上山，足登山，手引木，然後能升。
现代文：梦见上山，足登山路，手攀树木，然后才能登上去。
古文：升天无所缘，何能得上？
现代文：升天没有可以登攀的东西，怎么能上得去呢？
古文：天之去人以万里数。
现代文：天距离人要以万里计算。
古文：人之行，日百里。魂与体形俱，尚不能疾，况魂独行安能速乎？
现代文：人行走，每天不过一百里，魂与形体在一起，尚且不能走得很快，何况魂单独行走，怎么能走得快呢？
古文：使魂行与形体等，则简子之上下天，宜数岁乃悟，七日辄觉，期何疾也！
现代文：假使魂行走的速度与形体相等，那么简子上天下地，应该几年才能苏醒，七天就醒过来，为什么往返得这么快呢？
古文：夫魂者精气也，精气之行与云烟等。
现代文：魂，是精气，精气行走和云烟相同，经考察云烟飘行不能很快。
古文：案云烟之行不能疾，使魂行若蜚鸟乎，行不能疾。
现代文：要说魂行如同飞鸟一样吗？
古文：人或梦蜚者用魂蜚也，其蜚不能疾於鸟。
现代文：魂行就不能很快。人有时梦见在飞行，是靠魂在飞，它飞行的速度并不比鸟快。
古文：天地之气，尤疾速者，飘风也，飘风之发，不能终一日。
现代文：天地之气中速度最快的，是狂风。狂风吹起来，不能吹一整天。
古文：使魂行若飘风乎，则其速不过一日之行，亦不能至天。
现代文：要说魂行如同狂风一样吗？那么它的速度不过是狂风一天的距离，也不能到达天上。
古文：人梦上天，一卧之顷也，其觉，或尚在天上，未终下也。
现代文：人梦见上天，不过睡一觉那么短的时间，醒来的时候，感到自己也许还在天上，而没有最终回到地上来。
古文：若人梦行至雒阳，觉，因从雒阳悟矣。
现代文：好像有人做梦到了洛阳，醒来的时候，就感到自己是在洛阳醒过来的了。
古文：魂神蜚驰何疾也！
现代文：简子的魂神飞驰何等的迅速啊！
古文：疾则必非其状。必非其状，则其上天非实事也。非实事则为妖祥矣。
现代文：飞得极快就一定不是他的样子，一定不是他的样子那么他上天就不是实事了，不是实事就是表示吉凶的征兆了。
古文：夫当道之人，简子病，见於帝侧，後见当道象人而言，与相见帝侧之时无以异也。
现代文：那个挡路的人，简子病中见到他在天帝身旁，后来见他挡在路上像人一样的说话，和在天帝身旁相见的时候，没有什么不同。
古文：由此言之，卧梦为阴候，觉为阳占，审矣。
现代文：由此说来，睡梦中出现的征兆是 阴侯 ，醒时看到的征兆是 阳占 。这就很清楚了。
古文：赵襄子既立。知伯益骄，请地韩、魏，韩、魏予之；请地於赵，赵不予。
现代文：赵襄子继位后，知伯更加骄横，他向韩国和魏国索取土地，韩国和魏国给予了他；他向赵国索取土地，赵国不给。
古文：知伯益怒，遂率韩、魏攻赵襄子。
现代文：知伯更是发怒，于是率领韩、魏进攻赵襄子。
古文：襄子惧，用奔保晋阳。
现代文：襄子惧怕，于是逃跑出去守住晋阳。
**古文：原过从，後，至於托平驿，见三人，自带以上可见，自带以下不可见，予原过竹二节，莫通，曰： 为我以是遗赵无恤。 **
现代文：原过随他逃跑，落在后边，到达王泽，看到三个人，自腰带以上部分看得见，自腰带以下部分看不见。三人给原过两节竹子，竹节不通，说： 为我们把这两节竹子赠送给赵无恤。
古文：既至，以告襄子。
现代文：原过赶上赵襄子，把这件事告诉了襄子。
古文：襄子齐三日，亲自割竹，有赤书曰： 赵无恤，余霍大山阳侯，天。
现代文：襄子斋戒三天，亲自剖开竹子，竹子里有红字，写的是： 赵无恤，我是霍太山山阳侯，是天使。
**古文：三月丙戌，余将使汝灭知氏，汝亦祀我百邑，余将赐汝林胡之地。 **
现代文：三月丙戌日，我将让你消灭知氏，你也要在百邑祭祀我，我将把林胡之地赐给你。
古文：襄子再拜，受神之命。
现代文：襄子拜了两拜，接受了神的指示。
古文：是何谓也？
现代文：这怎么解释呢？
古文：曰：是盖襄子且胜之祥也。
现代文：解释说：这大概是赵襄子将要取胜的预兆吧。
古文：三国攻晋阳岁余，引汾水灌其城，城不浸者三板。
现代文：三国进攻晋阳一年多，引汾河水灌晋阳城，城只差三板就要淹没了。
古文：襄子惧，使相张孟谈私於韩、魏，韩、魏与合谋，竟以三月丙戌之日，灭知氏，共分其地。
现代文：襄子惧怕，派相官张孟谈和韩、魏私下谈判，韩、魏与赵合谋，竟然在三月丙戌日那天，反而灭掉了知氏，三国共分了知氏的领地。
古文：盖妖祥之气。象人之形，称霍大山之神，犹夏庭之妖象龙，称褒之二君；赵简子之祥象人，称帝之使也。
现代文：大概是妖祥之气像人的形状，自称是霍太山的神，如同夏朝宫廷的妖象像龙，自称是褒国的两位君王一样。赵简子遇到的妖象像人，自称是天帝的使者。
古文：何以知非霍大山之神也？
现代文：根据什么知道不是霍太山的神呢？
古文：曰：大山，地之体，犹人有骨节，骨节安得神？
现代文：解释说：太山，是地的形体，好比人有骨节一样，骨节怎么会成为神呢？
古文：如大山有神，宜象大山之形。
现代文：如果霍太山有神，这个神应该像霍太山的形状。
古文：何则？
现代文：为什么呢？
古文：人谓鬼者死人之精，其象如生之形。
现代文：人们认为鬼是死人的精神变的，它的形象如同活人的形象。
古文：今大山广长不与人同，而其精神不异於人。
现代文：现在霍太山又广又长与人不相同，而它的精神却和人没有一点不同。
古文：不异於人则鬼之类人。
现代文：和人没有一点不同，那就不是山神而是鬼类似于人。
古文：鬼之类人，则妖祥之气也。
现代文：鬼类似于人，那就是妖祥之气构成的了。
**古文：秦始皇帝三十六年，荧惑守心，有星坠下，至地为石，刻其石曰： 始皇死而地分。 **
现代文：秦始皇帝三十六年，荧惑星侵犯心宿，有星从天坠下来，到地上变为石头。有老百姓在这块殒石上刻字： 始皇当死国土分裂。
**古文：始皇闻之，令御史逐问莫服，尽取石旁家人诛之，因燔其石，使者从关东夜过华阴平，或有人持璧遮使者，曰： 为我遗镐池君。 **
现代文：始皇听见这件事，命令御史追查，没有人承认，就把住在殒石旁的人全部抓来杀掉，随着烧毁了这块殒石。秋天，秦始皇的使者在晚上从关东路过华阴平舒，有人拿着一块璧拦住使者，说： 请为我把璧赠送给镐池君。
**古文：因言曰： 今年祖龙死。 **
现代文：随着又说： 明年祖龙要死了。
古文：使者问之，因忽不见，置其璧去。
现代文：使者想问这件事，忽然这个人就不见了，留下那块璧就离开了。
**古文：使者奉璧，具以言闻，始皇帝默然良久，曰： 山鬼不过知一岁事，乃言曰 祖龙 者，人之先也。 **
现代文：使者献上璧并把事情的经过原原本本地报告了秦始皇。秦始皇沉默很久，说： 山鬼只不过知道一年以内的事情。 于是又说： 祖龙 是人的祖先。
古文：使御府视璧，乃二十八年行渡江所沉璧也。
现代文：让御府官来看这块璧，原来是二十八年出巡时沉入江中的那块璧。
古文：明三十七年，梦与海神战，如人状。
现代文：第二年是秦始皇三十七年，秦始皇梦见与海神交战，海神像人的形状。
古文：是何谓也？
现代文：这怎么解释呢？
古文：曰：皆始皇且死之妖也。
现代文：解释说：这些全是秦始皇将要死去而出现的妖象。
古文：始皇梦与海神战，恚怒入海，候神射大鱼，自琅邪至劳、成山不见。
现代文：始皇梦见和海神交战，很愤怒，就乘船入海，等候射杀象征海神的大鱼，从琅邪山直到劳山、成山都没有看见大鱼。
古文：至之罘山，还见巨鱼，射杀一鱼，遂旁海西至平原津而病，至沙丘而崩。
现代文：到了之罘山，回来时看见了大鱼，射死一条大鱼，于是沿着海岸向西航行到达平原津渡口秦始皇就病了，到了沙丘秦始皇就死了。
古文：当星坠之时，荧惑为妖，故石旁家人刻书其石，若或为之，文曰 始皇死 ，或教之也。
现代文：当天上的星坠下之时，荧惑出现妖象，所以殒石旁的家人刻写字在殒石上，好像是有什么东西让人刻石的，刻的字是 始皇死 ，好像是有什么东西教人这样刻的。
古文：犹世间童谣，非童所为，气导之也。
现代文：如同世间上的童谣，不是儿童所编造的，是 阳气 诱导他们唱的。
古文：凡妖之发，或象人为鬼，或为人象鬼而使，其实一也。
现代文：凡是妖象出现，有的是像人形的鬼，有的是人像鬼而活动，其实质都是一样的。
古文：晋公子重耳失国，乏食於道，从耕者乞饭。
现代文：晋公子重耳逃亡别国，在路上断绝了粮食，向耕田的人乞讨饭食。
古文：耕者奉塊土以赐公子。
现代文：耕田的人献上一块土给公子，公子很冒火。
**古文：公子怒，咎犯曰： 此吉祥，天赐土地也。 **
现代文：咎犯说： 这是吉祥的征兆，是上天赐给你土地。
古文：其後公子得国复土，如咎犯之言。
现代文：事后公子重建国家收复了国土，完全像咎犯所讲的一样。
**古文：齐田单保即墨之城，欲诈燕军，云： 天神下助我。 **
现代文：齐国的田单守卫即墨城，想欺骗燕军，说 有天神下来帮助我。
**古文：有一人前曰： 我可以为神乎？ **
现代文：有一个人上前说： 我可以成为神吗？
古文：田单却走再拜事之，竟以神下之言闻於燕军。
现代文：田单退走两次拜他，侍奉他为神，终于把神从天上下来帮助齐国的话传到了燕军那里。
古文：燕军信其有神，又见牛若五采之文，遂信畏惧，军破兵北。
现代文：燕军相信齐国有神帮助，又看见牛身上好像有五色花纹，于是更加相信而害怕，燕军被攻破吃了败仗。
古文：田单卒胜，复获侵地。
现代文：田单终于获胜，又收复了被侵占的国土。
古文：此人象鬼之妖也。
现代文：这是人像鬼的妖象。
古文：使者过华阴，人持璧遮道，委璧而去，妖鬼象人之形也。
现代文：秦始皇的使者路过华阴，有人拿着璧拦在路上，又放下璧而离去，是妖气构成的鬼像人的形状。
古文：夫沉璧於江，欲求福也。
现代文：沉璧在江中，是想祈求福佑。
古文：今还璧，示不受物，福不可得也。
现代文：现在水神把璧归还秦始皇，是表示他不接受礼物，秦始皇就不可能获得福佑。
古文：璧者象前所沉之璧，其实非也。
现代文：这块璧，像从前沉于江中的那块璧，其实并不是同一块璧。
古文：何以明之？
现代文：用什么证明它呢？
古文：以鬼象人而见，非实人也。
现代文：根据鬼像人的形状而出现，它并不是真实的人来证明。
古文：人见鬼象生存之人，定问生存之人，不与己相见，妖气象类人也。
现代文：有人看见鬼像是某个活着的人，一定会去问这个活着的人，这个活着的人并没有与自己见过面，是妖气构成的鬼像人的形状。
古文：妖气象人之形，则其所赍持之物，非真物矣。 祖龙死 ，谓始皇也。
现代文：妖气构成的鬼像人的形状，那么它所拿着的璧，就不是真的璧。 祖龙死 ，说的是秦始皇。
古文：祖，人之本；龙，人君之象也。
现代文：祖，是人的祖先；龙，是君王的象征。
古文：人、物类，则其言祸亦放矣。
现代文：人和物都是类似的虚象，那么所预言的祖龙死也只是一种比方而己。
古文：汉高皇帝以秦始皇崩之岁，为泗上亭长，送徒至骊山。
现代文：汉高皇帝在秦始皇死的那一年，当泗上亭长，押送服劳役的人去骊山。
古文：徒多道亡，因纵所将徒，遂行不还。
现代文：役徒大部分在半路上逃跑了，高祖随着放走了所要押送的役徒，于是役徒全都走了不再回来。
**古文：被酒，夜经泽中，令一人居前，前者还报曰： 前有大蛇当道，愿还。 **
现代文：高祖带着酒意，于夜间在大泽中小道上行走，让一个人走在前头。走在前头的人回来报告说： 前面有大蛇挡在路上，请往回走吧。
**古文：高祖醉，曰： 壮士行何畏！ **
现代文：高祖醉了，说： 壮士行路，怕什么！
古文：乃前，拔剑击斩蛇，蛇遂分两，径开。
现代文：于是往前走，拔剑砍斩大蛇，于是大蛇被分成两截。
古文：行数里，醉因卧。
现代文：小道通了，走了几里路，高祖由于酒醉而躺下来。
**古文：高祖後人至蛇所，有一老妪夜哭之人曰： 妪何为哭？ **
现代文：跟随高祖而落在后边的人走到斩蛇的地方，有一个老妇人在夜间哭这条蛇。后边来的人问： 老妇为什么事痛哭？
**古文：妪曰： 人杀吾子。 **
现代文：老妇说： 有人杀了我的儿子。
**古文：人曰： 妪子为何见杀？ **
现代文：后边的人问： 你的儿子为什么被杀呢？
古文：妪曰： 吾子白帝子，化为蛇当径。
现代文：老妇说： 我的儿子是白帝的儿子，变化成蛇挡在小道上。
**古文：今者赤帝子斩之，故哭。 **
现代文：现在，赤帝的儿子斩杀了他，所以我痛哭。
古文：人以妪为妖言，因欲笞之。妪因忽不见。
现代文：后边的人认为老妇说的是妖言，因此想用鞭子打她，老妇人忽然不见了。
古文：何谓也？
现代文：这怎么解释呢？
古文：曰：是高祖初起威胜之祥也。
现代文：解释说： 这是高祖刚刚兴起威力胜人的祥兆。
古文：何以明之？
现代文：用什么来证明呢？
古文：以妪忽然不见也。
现代文：根据老妇人忽然不见来证明。
古文：不见，非人，非人则鬼妖矣。
现代文：忽然不见，必不是人，不是人那就是鬼妖了。
古文：夫以妪非人，则知所斩之蛇非蛇也。
现代文：由于老妇不是人，就可知高祖斩杀的蛇不是蛇。
古文：云白帝子，何故为蛇夜而当道？
现代文：说是白帝的儿子，为什么变为蛇在夜间挡在小道上呢？
古文：谓蛇白帝子，高祖赤帝子；白帝子为蛇，赤帝子为人。
现代文：说蛇是白帝的儿子，高祖是赤帝的儿子，白帝的儿子为蛇，赤帝的儿子却为人。
古文：五帝皆天之神也，子或为蛇，或为人。
现代文：五帝都是天上的神，有的儿子为蛇，有的儿子却为人。
古文：人与蛇异物，而其为帝同神，非天道也。
现代文：人和蛇是不同的物类，而他们的父亲都是五帝之一同为天神，这不符合天道。
古文：且蛇为白帝子，则妪为白帝後乎？
现代文：况且蛇是白帝的儿子，那么老妇是白帝的妻子吗？
古文：帝者之後，前後宜备，帝者之子，官属宜盛。
现代文：白帝的妻子，前后该有随从，白帝的儿子，官员下属应该很多。
古文：今一蛇死於径，一妪哭於道。云白帝子，非实，明矣。
现代文：现在一条蛇死在小道上，一个妇人在小道上痛哭，说他是白帝的儿子，并不是真实的，就很明白了。
古文：夫非实则象，象则妖也，妖则所见之物皆非物也，非物则气也。
现代文：不真实则是虚象，虚象则是妖，是妖那么所见到的东西就不是真实的物，不是真实的物则是阳气了。
古文：高祖所杀之蛇非蛇也。则夫郑厉公将入郑之时，邑中之蛇与邑外之蛇斗者，非蛇也，厉公将入郑，妖气象蛇而斗也。郑国斗蛇非蛇，则知夏庭二龙为龙象，为龙象，则知郑子产之时龙战非龙也。
现代文：高祖斩杀的那蛇不是真实的蛇，郑厉公将要进入都城新郑时，妖气像蛇的形状而相斗。郑国相斗的蛇不是真实的蛇，那么可知夏朝宫廷里出现的两条龙是阳气构成的龙象，是龙象，那么可知郑国子产时互相争斗的龙不是真正的龙。
古文：天道难知，使非，妖也；使是，亦妖也。
现代文：天道难以知晓，如果不是龙、蛇；那么就是妖象；如果是龙、蛇，那么也还是妖象。
古文：留侯张良椎秦始皇，误中副车。
现代文：留侯张良槌杀秦始皇，误中随从的车。
古文：始皇大怒，索求张良。
现代文：始皇大怒，命令搜捕张良。
**古文：张良变姓名，亡匿下邳，常闲从容步游下邳上，有一老父，衣褐至良所，直堕其履下，顾谓张良： 孺子下取履。 **
现代文：张良改名换姓逃跑去躲藏在下邳。张良经常闲适从容地在下邳桥上散步游览，有一个老头穿着粗布衣来到张良散步的地方，故意把他的鞋掉到桥下去，看着张良说： 小后生到桥下面去给我捡鞋子。
古文：良愕然，欲殴之，以其老，为强忍下取履，因跪进履。父以足受履，笑去。
现代文：张良很惊呀，想揍这位老头，因为老头年纪大，勉强忍气到桥下面捡鞋子，接着跪下奉上鞋子，老头用脚接受鞋，笑着离开了。
古文：良大惊。
现代文：张良很惊奇。
古文：父去里所，复还，曰： 孺子可教矣。
现代文：老头走了一里左右又回来，说： 后生有出息可把本事传给你。
**古文：後五日平明，与我期此。 **
现代文：五天以后天刚亮时，和我在此相见。
**古文：良怪之，因跪曰： 诺！ **
现代文：张良很奇怪，就跪下说： 好的。
古文：五日平明，良往。父已先在，怒曰： 与老人期，後，何也？去！
现代文：五天后天刚亮，张良就去那里，老头已经先在那里了，很不高兴地说： 和老年人约会，迟到，怎么回事呢？回去！
**古文：後五日早会。 **
现代文：五天后早点来见面。
古文：五日鸡鸣复往。父又已先在，复怒曰： 後，何也！
现代文：五天后鸡叫时张良又去，老头又已经先在那里了，又不高兴地说： 又迟到，怎么回事呢？回去！
**古文：去，後五日复早来。 **
现代文：五天后再早点来。
**古文：五日，良夜未半往。有顷，父来，喜曰： 当如是矣。 **
现代文：五天后，张良未到半夜就去了，一会儿，老头来到，高兴地说： 应当像这样啊。
古文：出一篇书，曰： 读是则为帝者师。
现代文：老头拿出一本书，说： 读了这本书就能做帝王的老师。
**古文：後十三年，子见我济北，谷成山下黄石即我也。 **
现代文：十三年后，你在济北来见我，谷成山下的黄石就是我。
古文：遂去，无他言，弗复见。
现代文：于是就离开了，没有说其他的话，也不再见张良。
古文：旦日视其书，乃《太公兵法》也。
现代文：第二天张良看这本书，是一部《太公兵法》。
古文：良因异之，习读之。
现代文：张良因此很珍奇这部书，熟读这部书。
古文：是何谓也？
现代文：这怎么解释呢？
古文：曰：是高祖将起，张良为辅之祥也。
现代文：这是汉高祖将要兴起，张良成为辅佐的吉兆。
古文：良居下邳任侠，十年陈涉等起，沛公略地下邳，良从，遂为师将，封为留侯。
现代文：张良隐居在下邳，仰强扶弱，十年后陈涉等人起兵，沛公占领下邳，张良跟随沛公，沛公于是以张良为师、将，封张良为留侯。
古文：後十三年，高祖过济北界，得谷成山下黄石，取而葆祠之。
现代文：十三年后，张良随高祖经过济北界，遇到谷成山下的黄石。取回来极尊贵地祭祀它。
古文：及留侯死，并葬黄石。
现代文：等到留侯死时，与黄石同时下葬。
古文：盖吉凶之象神矣，天地之化巧矣，使老父象黄石，黄石象老父，何其神邪？
现代文：大概吉凶之象很神奇，天地的变化很巧妙，让老头像黄石，黄石像者老头，多么神妙啊！
**古文：问曰： 黄石审老父，老父审黄石耶？ **
现代文：问道： 黄石真能变老人，老人真能变黄石吗？
古文：曰：石不能为老父，老父不能为黄石。
现代文：回答说：黄石不能变老人，老人不能变黄石。
古文：妖祥之气见，故验也。
现代文：妖祥之气出现，所以有征兆。
古文：何以明之？
现代文：用什么来证明呢？
古文：晋平公之时，石言魏榆。
现代文：晋平公的时候，魏榆的石头说了话。
**古文：平公问於师旷曰： 石何故言？ **
现代文：平公问师旷： 石头为什么说话？
古文：对曰： 石不能言，或凭依也。
现代文：师旷回答说： 石头不能说话，是有什么东西凭借石头说话。
**古文：不然，民听偏也。 **
现代文：如不是这样，就是老百姓听错了。
古文：夫石不能人言，则亦不能人形矣。
现代文：石头不能说人的话，那么也就不能变成人的形状。
古文：石言，与始皇时石坠郡，民刻之，无异也。
现代文：石头说话，与秦始皇时候殒石坠落在东郡，老百姓在石头上刻字，没有什么不同。
古文：刻为文，言为辞。
现代文：雕刻出来就是文字，说出来就是言辞。
古文：辞之与文，一实也。
现代文：言辞与文字，实质上是一样的。
古文：民刻文，气发言。民之与气，一性也。
现代文：老百姓雕刻文字，气能发出语言，老百姓与气，性质是一样的。
古文：夫石不能自刻，则亦不能言。
现代文：石头不能自己刻自己，那么也就不能说话。
古文：不能言，则亦不能为人矣。
现代文：不能说话，那也就不能变成人了。
古文：《太公兵法》，气象之也。
现代文：《太公兵法》是阳气构成的虚象。
古文：何以知非实也？
现代文：根据什么知道它不是真实的呢？
古文：以老父非人，知书亦非太公之书也。
现代文：根据老人不是真实的人，可知书也不是太公的书。
古文：气象生人之形，则亦能象太公之书。
现代文：阳气能构成像活人的形状，那么也能构成像太公之书那样的书。
古文：问曰：气无刀笔，何以为文？
现代文：问道： 气没有刀笔，用什么写成文字呢？
古文：曰：鲁惠公夫人仲子，生而有文在其掌，曰 为鲁夫人 。
现代文：回答说：鲁惠公的夫人仲子，生下来就有字在她的手掌上，字是 为鲁国君的夫人 这几个字。
古文：晋唐叔虞文在其手曰 虞 。
现代文：晋唐叔虞有文字在他的手上，字是 虞 字。
古文：鲁成季友文在其手曰 友 。
现代文：鲁成季友有字在他的手上，字是 友 字。
古文：三文之书，性自然；老父之书，气自成也。
现代文：三个人手掌上的字是天生就有的；老人所传的书，是阳气自然形成的。
古文：性自然，气自成，与夫童谣口自言，无以异也。
现代文：天生就有的，气自然形成的，和那些童谣是儿童口里自己说出来的，没有什么不同。
古文：当童之谣也，不知所受，口自言之。
现代文：倘若童谣，不知是谁传授的，是儿童口中自说的。
古文：口自言，文自成，或为之也。
现代文：童谣由口中自说，手上的文字自然形成，都象是有什么东西造成的。
古文：推此以省太公钓得巨鱼，刳鱼得书，云 吕尚封齐 ，及武王得白鱼，喉下文曰 以予发 ，盖不虚矣。
现代文：从这里推测知道太公钓得一条大鱼，剖开鱼得到一本书，书上说： 吕尚将封在齐 ，以及周武王得到白鱼，喉下有文字： 把天下给姬发 ，大概都不会是虚假的了。
古文：因此复原《河图》、《洛书》言光衰存亡、帝王际会，审有其文矣，皆妖祥之气，吉凶之瑞也。
现代文：由此又考察《河图》、《洛书》上所说的国家的兴衰存亡、帝王的兴起，确实有那些文字了。这些全都是妖祥之气构成的，是吉凶的征兆。