古文：凡论事者，违实不引效验，则虽甘义繁说，众不见信。
现代文：大凡论述事理的人，如果违背了事实而不举出证据，那么，即使道理讲得再动听，说得再多，大家也还是不相信的。
古文：论圣人不能神而先知，先知之间，不能独见，非徒空说虚言，直以才智准况之工也。
现代文：我论述圣人不能像神一样先知，在先知的人中间，并不是只有圣人才能预见，这不只是凭空瞎说，也不只是凭才智类推得巧妙。
古文：事有证验，以效实然。
现代文：我的这种看法是有证据的，而且可以证明事实确实是这样。
古文：何以明之？
现代文：有哪些事实可以用来证明它呢？
**古文：孔子问公叔文子於公明贾曰： 信乎，夫子不言、不笑、不取，有诸？ **
现代文：孔子向公明贾打听公叔文子，说： 真的吗，公叔文子不说话、不笑、不要别人的东西吗？
古文：对曰： 以告者过也。
现代文：有这样的事吗？ 公明贾回答说： 这是由于告诉你的人把话说过了头。
**古文：夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。 **
现代文：公叔文子在该说的时候才说，所以人们不讨厌他的话；高兴的时候才笑，所以人们不讨厌他笑；符合礼义才索取，所以人们不讨厌他索取。
古文：孔子曰： 岂其然乎？
现代文：孔子说： 难道真是这样吗？
**古文：岂其然乎？ **
现代文：难道真是这样吗？
古文：天下之人，有如伯夷之廉，不取一芥於人，未有不言、不笑者也。
现代文：天下的人，能做到像伯夷那样的廉洁，不拿别人一点东西，但是从来没有不说话、不笑的人。
古文：孔子既不能如心揣度，以决然否，心怪不信，又不能达视遥见，以审其实，问公明贾乃知其情。
现代文：孔子既不能按照自己的心愿作出正确的判断，心有疑问不能相信，又不能看得非常透彻、非常远，以弄清楚事实，问了公明贾之后才知道了真实情况。
古文：孔子不能先知，一也。
现代文：孔子不能先知，这是第一条证据。
古文：陈子禽问子贡曰： 夫子至於是邦也，必闻其政。
现代文：陈子禽问子贡说： 孔老夫子每到一个国家，必定知道这个国家的政治情况，是他自己打听来的呢？
古文：求之与？
现代文：还是人们主动告诉他的呢？
**古文：抑与之与？ 子贡曰： 夫子温良恭俭让以得之。 **
现代文：子贡说： 他是凭着温良恭俭让这些美德得来的。
古文：温良恭俭让，尊行也。
现代文：温良恭俭让是高尚的德行。
古文：有尊行於人，人亲附之。
现代文：用高尚的德行对待人，人们就亲近他。
古文：人亲附之，则人告语之矣。
现代文：人们亲近他，那么人们就会告诉他了。
古文：然则孔子闻政以人言，不神而自知之也。
现代文：既然如此，那么孔子就是由于人们告诉他才了解政治情况的，并不是神而自知的。
**古文：齐景公问子贡曰： 夫子贤乎？ **
现代文：齐景公问子贡说： 孔老夫子是个贤人吗？
**古文：子贡对曰： 夫子乃圣，岂徒贤哉！ **
现代文：子贡回答说： 他乃是圣人，哪里只是个贤人呢？
古文：景公不知孔子圣，子贡正其名。子禽亦不知孔子所以闻政，子贡定其实。
现代文：齐景公不知道孔子是圣人，子贡订正了他的名称；陈子禽也不知道孔子是用什么办法知道政治情况的，子贡确定了它的实情。
古文：对景公云 夫子圣，岂徒贤哉 ，则其对子禽，亦当云 神而自知之，不闻人言 。
现代文：既然回答齐景公时说 他是圣人，哪里只是个贤人 ，那么子贡对子禽也应当说 他是神而自知的，不是听别人说的 。
古文：以子贡对子禽言之，圣人不能先知，二也。
现代文：就子贡回答陈子禽的话来说，圣人不能先知，这是第二条证据。
古文：颜渊炊饭，尘落甑中，欲置之则不清，投地则弃饭，掇而食之。孔子望见以为窃食。
现代文：颜渊饶火做饭，灰尘掉到饭甑里，想放开它不管饭就不干净了，想把有灰的饭倒掉就要糟踏一些饭，所以就把它挑出来吃了。孔子远远地看见了，认为颜渊是在偷饭吃。
古文：圣人不能先知，三也。
现代文：圣人不能先知，这是第三条证据。
古文：涂有狂夫，投刃而候；泽有猛虎，厉牙而望。
现代文：路上有个狂人，把刀戳在地上等着；野泽中有只猛虎，磨着牙在望着。
古文：知见之者，不敢前进。
现代文：知道或看到的人就不敢再向前走了。
古文：如不知见，则遭狂夫之刃，犯猛虎之牙矣。
现代文：如果不知道或者没有看见而继续往前走，那么就会被狂人杀掉，被老虎吃掉。
古文：匡人之围孔子，孔子如审先知，当早易道，以违其害。
现代文：匡人包围了孔子，如果孔子真能先知，那就该早早地换一条路走，以避开这场灾祸。
古文：不知而触之，故遇其患。
现代文：孔子因为事先不知道，所以才遇上匡人，遭了这场灾祸。
古文：以孔子围言之，圣人不能先知，四也。
现代文：以孔子被围这件事来说，圣人不能先知，这是第四条证据。
**古文：子畏於匡，颜渊后，孔子曰： 吾以汝为死矣。 **
现代文：孔子在匡地被围困受到威胁，颜渊最后逃出来。孔子说： 我以为你死了。
古文：如孔子先知，当知颜渊必不触害，匡人必不加悖。
现代文：如果孔子先知，就应该知道颜渊一定没有遇害，匡人一定没有弄死他。
古文：见颜渊之来，乃知不死；未来之时，谓以为死。
现代文：看到颜渊回来了，才知道他没有死；没有看见他回来的时候，说认为他死了。
古文：圣人不能先知，五也。
现代文：圣人不能先知，这是第五条证据。
古文：阳货欲见孔子，孔子不见，馈孔子豚。
现代文：阳货想让孔子来拜见他，孔子不去拜见，阳货就送给孔子一只蒸熟了的小猪。
古文：孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。
现代文：孔子探明阳货不在家的时候去拜谢他，不料在半路上碰见了阳货。
古文：孔子不欲见，既往，候时其亡，是势必不欲见也。
现代文：孔子本来是不想见到阳货的，所以既然去拜会，却又打探他不在家的时候才去，这种情况说明孔子坚决不想见到阳货。
古文：反，遇於路。
现代文：可是回来时，却在路上碰上了他。
古文：以孔子遇阳虎言之，圣人不能先知，六也。
现代文：以孔子碰见阳货这件事来说，圣人不能先知，这是第六条证据。
古文：长沮、桀溺偶而耕。孔子过之，使子路问津焉。
现代文：长沮、桀溺两人合作在一起耕地，孔子从旁边经过，派子路向他们打听渡口在什么地方。
古文：如孔子知津，不当更问。
现代文：如果孔子知道渡口在什么地方，就不该再去询问。
古文：论者曰： 欲观隐者之操 。
现代文：辩护的人说： 这是想考察一下隐士的品行。
古文：则孔子先知，当自知之，无为观也。
现代文：既然孔子先知，那他就该自己知道，用不着考察。
古文：如不知而问之，是不能先知，七也。
现代文：如果不知道而去问他们，这正好说明他不能先知，这是第七条证据。
古文：孔子母死，不知其父墓，殡於五甫之衢。
现代文：孔子的母亲去世了，因为孔子不知道他父亲的坟墓在何处，所以就把他母亲临时葬在五甫衢。
古文：人见之者，以为葬也。
现代文：别人看见就认为是正式埋葬了。
古文：盖以无所合葬，殡之谨，故人以为葬也。
现代文：大概是因为没找着与他父亲合葬的地方，在临时埋葬他母亲时，礼仪很郑重，所以别人就认为是正式埋葬了。
古文：邻人邹曼甫之母告之，然後得合葬於防。
现代文：邻居邹曼甫的母亲把孔子父亲的坟墓所在地告诉了他，然后才得以把他的父母合葬在防山。
古文：有茔自在防，殡於衢路，圣人不能先知，八也。
现代文：本来在防山就有他父亲的坟地，而孔子却把他的母亲临时葬在五甫衢路旁，圣人不能先知，这是第八条证据。
古文：既得合葬，孔子反，门人后，雨甚至。
现代文：合葬之后，孔子先返回家里。门人后回来，雨下得很大。
**古文：孔子问曰： 何迟也？ **
现代文：孔子问： 怎么回来得这么晚啊？
**古文：曰： 防墓崩。 **
现代文：门人回答说： 防山的墓倒塌了。
**古文：孔子不应。孔子泫然流涕曰： 吾闻之，古不修墓。 **
现代文：孔子不再说什么，门人说了好几遍，孔子才泪流满面地说： 我听说，古时候是不修墓的。
古文：如孔子先知，当先知防墓崩，比门人至，宜流涕以俟之。
现代文：如果孔子先知，应当事先知道防山的墓会倒塌，等到门人回来的时候，应该是流着泪等着他们。
古文：人至乃知之，圣人不能先知，九也。
现代文：门人到家之后才知道墓倒塌了，圣人不能先知，这是第九条证据。
古文：子入太庙，每事问。
现代文：孔子进入太庙，每件事都问。
古文：不知故问，为人法也。
现代文：因为他不知道所以才问，这是为了给人们做榜样。
古文：孔子未尝入庙，庙中礼器，众多非一。孔子虽圣，何能知之？
现代文：孔子从来没有进过太庙，庙里的礼器很多不只是一两件，孔子即使是圣人，怎么能都知道呢？
**古文：□□□： 以尝见，实已知，而复问，为人法。 **
现代文：辩护的人说： 太庙里的礼器孔子曾经都见过，实际上他已经知道，然而还要再问一问，这是为了给别人做榜样。
**古文：孔子曰： 疑思问。 **
现代文：孔子说： 有了疑问要想到请教别人。
古文：疑乃当问也？
现代文：这是说有了疑难才应该问啊！
古文：实已知，当复问，为人法。孔子知《五经》，门人从之学，当复行问，以为人法，何故专口授弟子乎？
现代文：如果说 实际上已经知道，还应当再问，以此给人做榜样 ，那么孔子通晓 五经 ，学生们跟他学习，他也应该再去请教一下别人，以此来给人做榜样，为什么孔子只是给学生讲课而不请教别人呢？
古文：不以已知《五经》，复问为人法，独以已知太庙复问为人法，圣人用心，何其不一也？
现代文：不用自己已经知道五经还去请教别人这种行为给人做榜样，唯独以自己已经知道太庙里的礼器而再问别人这种事给人做榜样，圣人的用心，怎么这样不一致呢？
古文：以孔子入太庙言之，圣人不能先知，十也。
现代文：以孔子进太庙这件事来说，圣人不能先知，这是第十条证据。
古文：主人请宾饮食，宾顿若舍。
现代文：主人请宾客饮酒吃饭，或者想请客人住在他的家里。
古文：宾如闻其家有轻子孙，必教亲彻馔退膳，不得饮食；闭馆关舍，不得顿。
现代文：客人如果听说他家有轻薄子孙，轻薄子孙必定会叫他的父母端走酒菜，使客人吃不上、喝不上；还会关上房门，使客人不能留宿。
古文：宾之执计，则必不往。
现代文：那么客人会拿定主意，肯定不会再去了。
古文：何则？
现代文：为什么呢？
古文：知请呼无喜，空行劳辱也。
现代文：因为客人知道被请去了也不会有高兴的事，只是白跑一趟受一番劳累和侮辱罢了。
古文：如往无喜，劳辱复还，不知其家，不晓其实。
现代文：如果去了没有什么可高兴的事，又白劳累一场受顿侮辱回来，那是因为客人不了解主人的家庭，不了解他家的具体情况。
古文：人实难知，吉凶难图。
现代文：人和具体情况都很难预知，吉凶也很难预料。
古文：如孔子先知，宜知诸侯惑於谗臣，必不能用，空劳辱己，聘召之到，宜寝不往。
现代文：如果孔子先知，就应该知道诸侯已经被谗臣所迷惑，是一定不会任用自己的，只能空跑一趟还使自己受到侮辱，聘书和召令到了，也应该搁置起来不去应聘。
古文：君子不为无益之事，不履辱身之行。
现代文：君子不去做那种毫无益处的事情，不走使自己受到侮辱的路。
古文：无为周流应聘，以取削迹之辱；空说非主，以犯绝粮之厄。
现代文：不必要周游列国去答应诸侯的聘请，而自取 削迹 的侮辱；不应该白费力气去游说那些不会采用自己主张的君主，而自找 绝粮 的灾祸。
古文：由此言之，近不能知。
现代文：由此说来，孔子似乎并不能先知。
古文：论者曰： 孔子自知不用，圣思闵道不行，民在涂炭之中，庶几欲佐诸侯，行道济民，故应聘周流，不避患耻。
现代文：为孔子辩护的人说： 孔子自己知道是不会被任用的，圣人忧虑的是 道 行不通，老百姓生活在水深火热之中，他多半是想要辅佐诸侯，推行他的道而拯救老百姓，所以才答应诸侯的聘请周游列国，不躲避灾祸和耻辱。
**古文：为道不为己，故逢患而不恶。为民不为名，故蒙谤而不避。 **
现代文：由于他为的是行道而不是为自己，所以遇到灾祸也下怨恨；为的是老百姓而不是为了出名，所以遭受诽谤也不顾忌。
古文：曰：此非实也。
现代文：我说：这些都不是真实的。
**古文：孔子曰： 吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。 **
现代文：孔子说过： 我从卫国到鲁国后，才把《诗》的乐曲进行了整理，使《雅》乐和《颂》乐各得其适当的位置。
古文：是谓孔子自知时也。
现代文：这就是说孔子了解当时的形势。
古文：何以自知？
现代文：根据什么说他自己知道呢？
古文：鲁、卫，天下最贤之国也。鲁、卫不能用己，则天下莫能用己也，故退作《春秋》，删定《诗》、《书》。
现代文：鲁国和卫国，是天下执行周礼最完备的国家，鲁国和卫国不能任用自己，那么天下就没有什么国家会任用自己了，所以他才回到鲁国作《春秋》，删改编定《诗》、《书》。
古文：以自卫反鲁言之，知行应聘时，未自知也。
现代文：以孔子从卫国回到鲁国这件事来说，可以知道孔子将要应聘时，还不知道自己前途如何。
古文：何则？
现代文：为什么呢？
古文：无兆象效验，圣人无以定也。
现代文：没有兆象而无从察考，圣人是没有根据来作出判断的。
古文：鲁、卫不能用，自知极也；鲁人获麟，自知绝也。
现代文：等到鲁、卫两国不任用自己，这才知道已经到了穷途末路；等到鲁国人捉到了麒麟，他才知道自己再也没有什么希望了。
古文：道极命绝，兆象著明，心怀望沮，退而幽思。
现代文：道行不通，命也完了，征兆明明白白地显现出来，内心怀着怨恨、沮丧，只好回去冥思苦想。
古文：夫周流不休，犹病未死，祷卜使痊也；死兆未见，冀得活也。
现代文：孔子不停地周游列国，如同生了病又不到死的地步，所以祈祷占卜希望病好，因为死的征兆还没有出现，希望能活下去。
古文：然则应聘，未见绝证，冀得用也。
现代文：这样说来，孔子应聘是因为没有看到彻底绝望的证据，还希望自己能被任用。
古文：死兆见舍，卜还医绝，揽笔定书。
现代文：等到家中出现了要死人的征兆，占卜的人回头就走，医生也拒绝治疗，这才拿起笔来删定《诗》、《书》。
古文：以应聘周流言之，圣人不能先知，十一也。
现代文：以孔子应聘周游这件事来说，圣人不能先知，这是第十一条证据。
古文：孔子曰： 游者可为纶。走这可为矰。
现代文：孔子说： 鱼类可以钓到，兽类可以射获。
古文：至於龙，吾不知，其乘云风上升。
现代文：至于龙，我不知道该怎么办，因为它能乘着云风上天。
**古文：今日见老子，其犹龙邪！ **
现代文：今天见到老子，他大概就像龙一样吧！
古文：圣人知物知事。老子与龙，人、物也，所从上下，事也，何故不知？
现代文：圣人知道物也知道事，老子和龙，一个是人，一个是物，龙的活动从上到下，从下到上，都是事，孔子为什么不能知道呢？
古文：如老子神，龙亦神，圣人亦神。神者同道，精气交连，何故不知？
现代文：如果老子是神，龙也是神，圣人也是神，那么神的活动应该有共同的规律，他们的精气可以互相沟通，为什么会不知道呢？
古文：以孔子不知龙与老子言之，圣人不能先知，十二也。
现代文：以孔子不知道龙和老子这件事来说，圣人不能先知，这是第十二条证据。
古文：孔子曰： 孝哉，闵子骞！
现代文：孔子说： 闵子骞真是孝顺啊！
**古文：人不间於其父母昆弟之言。 **
现代文：别人在他和他父母兄弟之间说不了挑拨离间的话。
古文：虞舜大圣，隐藏骨肉之过，宜愈子骞。
现代文：虞舜是个大圣人，他在掩盖亲属的错误方面，应该超过闵子骞。
古文：瞽叟与象，使舜治禀、浚井，意欲杀舜。
现代文：舜的父亲瞽叟和异母弟象让他修理谷仓和淘井，打算借机杀害他。
古文：当见杀己之情，早谏豫止。既无如何，宜避不行，若病不为。
现代文：舜应当看出他们有要杀害自己的意思，应该早早地规劝他们预先防止事情的发生，既然无可奈何了，也应该躲开或装病不干。
古文：何故使父与弟得成杀己之恶，使人闻非父弟，万世不灭？
现代文：为什么要使他父亲和弟弟构成谋杀自己的罪名，使人们知道这件事而指责他的父亲和弟弟，以至万世之后还有人在谈论呢？
古文：以虞舜不豫见，圣人不能先知，十三也。
现代文：以虞舜不能预见这件事来说，圣人不能先知，这是第十三条证据。
古文：武王不豫，周公请命，坛墠既设，筴祝已毕，不知天之许己与不，乃卜三龟，三龟皆吉。
现代文：周武王生病，周公乞求上天延续武王的寿命。设置了祭坛，读完了祝文以后，还不知道上天答应了自己的请求没有，于是就用龟甲占卜了三次，结果兆象都很吉利。
古文：如圣人先知，周公当知天已许之，无为顿复卜三龟。
现代文：如果圣人是先知的，周公就应当知道上天已经答应了自己的请求，不必紧接着又用龟甲占卜三次。
古文：知圣人不以独见立法，则更请命，秘藏不见，天意难知，故卜而合兆，兆决心定，乃以从事。
现代文：知道圣人不以个人的意见来决定事情，所以周公还要乞求天命，并且把祝文秘藏起来不让人看见。由于天意很难知道，所以三次进行占卜，把得到的兆象合起来加以对照。
古文：圣人不能先知，十四也。
现代文：兆象定了心也就定了，于是就根据兆象的指示去办事。圣人不能先知，这是第十四条证据。
古文：晏子聘於鲁，堂上不趋，晏子趋；授玉不跪。晏子跪。
现代文：晏子出使到鲁国。使臣在朝堂上不应该小步快走，而晏子却快步走了；君王授与玉时，使臣不应该跪着接，而晏子却跪下来接了。
古文：门人怪而问於孔子。孔子不知，问於晏子。
现代文：学生们感到奇怪而去请教孔子，孔子也不知道是怎么回事，于是就去请教晏子。
古文：晏子解之，孔子乃晓。
现代文：晏子解释之后，孔子才明白。
古文：圣人不能先知，十五也。
现代文：圣人不能先知，这是第十五条证据。
**古文：陈贾问於孟子曰： 周公何人也？ **
现代文：陈贾问孟子，说： 周公是个什么样的人呢？
**古文：曰： 圣人。 **
现代文：孟子回答说： 是圣人。
**古文： 使管叔监殷，管叔畔也。二者有诸？ **
现代文：又问： 周公派管叔去监视武庚，后来管叔等人叛乱了，这两件事都有吗？
**古文：曰： 然。 **
现代文：孟子回答说： 是有的。
**古文： 周公知其畔而使，不知而使之与？ **
现代文：又问： 周公是知道管叔要叛乱而派他去的呢？还是不知道而派他去的呢？
**古文：曰： 不知也。 **
现代文：孟子回答： 不知道才派他去的。
**古文： 然则圣人且有过与？ **
现代文：又问： 如此说来，圣人尚且也有过错吗？
古文：曰： 周公，弟也，管叔，兄也。
现代文：孟子回答说： 周公是弟弟，管叔是哥哥。
**古文：周公之过也，不亦宜乎！ **
现代文：周公有过错，不也是可以理解的吗？
古文：孟子，实事之人也，言周公之圣，处其下，不能知管叔之畔。
现代文：孟子是个讲求实际的人，既说周公是圣人，又认为他处在做弟弟的地位，是不能预知管叔会叛乱的。
古文：圣人不能先知，十六也。
现代文：圣人不能先知，这是第十六条证据。
**古文：孔子曰： 赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。 **
现代文：孔子说： 子贡不听从天命而去经商营利，他猜测市场行情常常很准确。
古文：罪子贡善居积，意贵贱之期，数得其时，故货殖多，富比陶硃。
现代文：孔子责备子贡善于囤积，善于估计物价涨落的时机，多次都能抓住时机，所以赚了很多钱，跟陶朱公一样富有。
古文：然则圣人先知也，子贡亿数中之类也。
现代文：由此看来圣人的先知，也不过是像子贡屡次猜中行情一样。
古文：圣人据象兆，原物类，意而得之。
现代文：圣人也是根据一定的迹象和征兆，考察推究事物的本源，然后经过判断而得出结论。
古文：其见变名物，博学而识之。
现代文：圣人见到异常的事物能叫出它的名称，是由于学得多而记得住。
古文：巧商而善意，广见而多记，由微见较，若揆之今睹千载，所谓智如渊海。
现代文：圣人巧于推算，善于估计，见识广，记得多，从微小的苗头看到明显的结局，如同根据今天的事物进行推测而预见到千年以后的情况一样，这可以说是才智浩如渊海了。
古文：孔子见窍睹微，思虑洞达，材智兼倍，强力不倦，超逾伦等耳！目非有达视之明，知人所不知之状也。
现代文：孔子能够看到细微而不明显的事物，思考问题透彻，是由于他的才智比常人高很多倍，而又努力不懈，才超过了一般的人，但他的眼睛并没有超人的视力，能知道别人所不能知道的情况。
古文：使圣人达视远见，洞听潜闻，与天地谈，与鬼神言，知天上地下之事，乃可谓神而先知，与人卓异。
现代文：如果看得透彻看得远，听得清楚无所不闻，能与天地交谈，能跟鬼神说话，知道天上地下的事情，那才称得上是神而先知，与一般人大不一样。
古文：今耳目闻见，与人无别，遭事睹物，与人无异，差贤一等尔，何以谓神而卓绝？
现代文：但是，现在圣人耳闻目见，与一般人没有什么差别；遇到的事情看到的东西和一般人没有什么不同，只是比贤人略微高明一点罢了，怎么能说像神一样无可比拟呢？
古文：夫圣犹贤也，人之殊者谓之圣，则圣贤差小大之称，非绝殊之名也。
现代文：圣人跟贤人一个样，如果把才能特殊的人称为圣人，那么圣人与贤人只不过是区别才能大小的称呼，并不是完全不同的两种名号。
古文：何以明之？
现代文：怎么来证明这个道理呢？
**古文：齐桓公与管仲谋伐莒，谋未发而闻於国，桓公怪之，问管仲曰： 与仲甫谋伐莒，未发，闻於国，其故何也？ **
现代文：齐桓公与管仲商议讨伐莒国，谋画好了还没有行动而国内的人都知道了。桓公感到很奇怪，问管仲说： 我与仲父商议讨伐莒国，还没有行动，国内的人都知道了，这是什么原因呢？
**古文：管仲曰： 国必有圣人也。 **
现代文：管仲回答说： 国内一定有圣人。
**古文：少顷，当东郭牙至。管仲曰： 此必是已。 **
现代文：一会儿，正好东郭牙来了，管仲说： 一定是这个人了。
古文：乃令宾延而上之，分级而立。
现代文：于是就派一个管接待的官员把他请到殿堂上，分别按宾主的位置站好。
**古文：管曰： 子邪，言伐莒？ **
现代文：管仲说： 是您说我们要讨伐莒国吗？
**古文：对曰： 然。 **
现代文：东郭牙说： 是的。
**古文：管仲曰： 我不伐莒，子何故言伐莒？ **
现代文：管仲说： 我没想要讨伐莒国，你凭什么说我们要讨伐莒国呢？
古文：对曰： 臣闻君子善谋，小人善意。
现代文：东郭牙回答说： 我听说君子善于谋画，小人善于推测，我是私下推测出来的。
**古文：臣窃意之。 管仲曰： 我不言伐莒，子何以意之？ **
现代文：管仲说： 我没有说要讨伐莒国，你根据什么推测的呢？
古文：对曰： 臣闻君子有三色：驩然喜乐者，钟鼓之色；愁然清净者，衰绖之色；怫然充满手足者，兵革之色。
现代文：东郭牙回答说： 我听说君子脸上有三种神色：婚庆喜事时，表露出欢乐高兴的神色；举办丧事时，表露出愁苦哀伤的神色；发生战争时，表露出非常愤怒以致气得四肢发抖的神色。
古文：君口垂不，所言莒也；君举臂而指，所当又莒也。
现代文：你的口开而不闭，说的正是 莒 字；你的手臂举起来指，所对着的又是莒国的方向。
古文：臣窃虞国小诸侯不服者，其唯莒乎！
现代文：我私下想国家小而又不服从齐国的诸侯，大概只有莒国吧！
**古文：臣故言之。 **
现代文：因此我就这样说了。
古文：夫管仲，上智之人也，其别物审事矣。云 国必有圣人 者，至诚谓国必有也。
现代文：管仲是很有智慧的人，他善于区别事物考察事理，他说 国内一定有圣人 ，是真心诚意地说国内一定有。
古文：东郭牙至，云 此必是已 ，谓东郭牙圣也。
现代文：东郭牙来了，管仲说 一定是这个人 ，就是说东郭牙是圣人。
古文：如贤与圣绝辈，管仲知时无十二圣之党，当云 国必有贤者 ，无为言圣也。
现代文：如果圣人与贤人根本不是一类，管仲明知当时并没有像黄帝等十二圣之类的人，他就应该说 国内一定有贤人 ，不应当说是 圣人 。
古文：谋未发而闻於国，管仲谓 国必有圣人 ，是谓圣人先知也。
现代文：谋画好了还没有行动而国内的人都知道了，管仲说 国内一定有圣人 ，这是说圣人能先知。
古文：及见东郭牙，云 此必是已 ，谓贤者圣也。
现代文：等到看见了东郭牙，说 一定是这个人 ，是说贤人就是圣人。
古文：东郭牙知之审，是与圣人同也。
现代文：东郭牙对事情了解得这样清楚，这和圣人是一样的啊。
古文：客有见淳于髡於梁惠王者，再见之，终无言也。
现代文：有个宾客把淳于髡引见给梁惠王，梁惠王一连两次接见他，淳于髡始终一言不发。
古文：惠王怪之，以让客曰： 子之称淳于生，言管、晏不及。及见寡人，寡人未有得也。
现代文：梁惠王对此很不高兴，因此责备那个宾客说： 你赞扬淳于先生，说管仲、晏婴都赶不上他，等到他见了我，我并没有什么收获。
**古文：寡人未足为言邪？ **
现代文：难道我不值得跟他谈话吗？
古文：客谓髡。
现代文：这个宾客把惠王的话告诉了淳于髡。
**古文：曰： 固也！吾前见王志在远，后见王志在音，吾是以默然。 **
现代文：淳于髡说： 本来嘛，我前一次见惠王时，他的心思放在远处，后一次见他时，他的心思在音乐上，我因此没有说话。
古文：客具报，王大骇曰： 嗟乎！
现代文：宾客把淳于髡的话一一汇报给惠王，惠王听后大吃一惊，说： 哎呀！
古文：淳于生诚圣人也？
现代文：淳于先生实在是个圣人呀！
古文：前淳于生之来，人有献龙马者，寡人未及视，会生至。
现代文：前一次淳于先生来，正好有人来献龙马，还没来得及看，正碰上淳于先生来了。
古文：后来，人有献讴者，为及试，亦会生至。
现代文：后一次他来，正好有人来献歌手，我还没来得及试听，正巧他又来了。
**古文：寡人虽屏左右，私心在彼。 **
现代文：我虽然屏退了左右的人，然而我的心思都在那儿。
古文：夫髡之见惠王在远与音也，虽汤、禹之察，不能过也。
现代文：淳于髡能观察到惠王的心思在远处和音乐上，就是成汤、夏禹那样明察的人，也不能超过他。
古文：志在胸臆之中，藏匿不见，髡能知之。
现代文：一个人的心思藏在心里，从外面发现不了，淳于髡却能知道。
古文：以髡等为圣，则髡圣人也。如以髡等非圣，则圣人之知，何以过髡之知惠王也？
现代文：如果把淳于髡这类人看作是圣人，那么淳于髡就是圣人了；如果认为淳于髡这类人不是圣人，那么所谓圣人的明智，又怎么能超过淳于髡对于梁惠王的了解呢？
古文：观色以窥心，皆有因缘以准的之。
现代文：通过观察面部表情来探测内心的活动，都是由于有所依据才能推测得那么准确。
**古文：楚灵王会诸侯，郑子产曰： 鲁、邾、宋、卫不来。 **
现代文：楚灵王召集各国诸侯，郑国的子产说： 鲁、邾、宋、卫四国不会来。
古文：及诸侯会，四国果不至。
现代文：等到各国诸侯聚会时，这四国果然没有到。
**古文：赵尧为符玺御史，赵人方与公谓御史大夫周昌曰： 君之史赵尧且代君位。 **
现代文：赵尧是符玺御史，赵人方与公对御史大夫周昌说： 你手下的御史赵尧将要代替你的职位。
古文：其后尧果为御史大夫。
现代文：后来，赵尧果然做了御史大夫。
古文：然则四国不至，子产原其理也；赵尧之为御史大夫，方与公睹其状也。
现代文：这样说来，四国诸侯不来参与盟会，郑子产是根据情理推断出来的，赵尧做御史大夫，方与公是通过某种状况观察出来的。
古文：原理睹状，处著方来，有以审之也。
现代文：推究情理、观察状况，推断未来，都是有所依据而考察出来的。
古文：鲁人公孙臣，孝文皇帝时，上书言汉土德，其符黄龙当见。
现代文：鲁人公孙臣，在汉文帝时上奏章给皇帝，说汉朝是土德，它的吉兆黄龙该要出现了。
古文：後黄龙见成纪。
现代文：后来，黄龙果然在成纪这个地方出现了。
古文：然则公孙臣知黄龙将出，案律历以处之也。
现代文：公孙臣知道黄龙将要出现，是根据乐律和历法推断出来的。
古文：贤圣之知，事宜验矣。
现代文：贤圣的智慧如何，事情应该说已经得到验证了。
古文：贤圣之才，皆能先知；其先知也，任术用数，或善商而巧意，非圣人空知。
现代文：贤圣的才能，是都能先知。他们的先知，是运用各种术数，或者是善于估计和巧妙的推算，并不是圣人凭空就知道的。
古文：神怪与圣贤，殊道异路也。
现代文：神怪与圣贤，是完全不同的两码事。
古文：圣贤知不逾，故用思相出入；遭事无神怪，故名号相贸易。
现代文：圣人与贤人的才智差不多，所以他们动脑筋想问题互有长短；他们对待事情并没有什么神怪的地方，因而圣和贤这两种名号可以相互更换。
古文：故夫贤圣者，道德智能之号；神者，眇茫恍惚无形之实。
现代文：所以，贤、圣是道德高尚、智能卓越的称号；而 神 却是一种渺茫恍惚无形的事物。
古文：实异，质不得同；实钧，效不得殊。
现代文：事物不同，性质也不会一样；事物相同，表现也不会是两样。
古文：圣神号不等，故谓圣者不神，神者不圣。
现代文：圣和神的名号是不同的，所以说圣不是神，神也不是圣。
古文：东郭牙善意，以知国情，子贡善意，以得货利。
现代文：东郭牙因为善于推测所以能知道国家的内情；子贡善于估计所以能够赚钱。
古文：圣人之先知，子贡、东郭牙之徒也。
现代文：圣人的先知，就是子贡、东郭牙这类人的先知。
古文：与子贡、东郭同，则子贡、东郭之徒亦圣也。夫如是，圣贤之实同而名号殊，未必才相悬绝，智相兼倍也。
现代文：圣人既然与子贡、东郭牙相同，那么子贡、东郭牙这类人也就是圣人了，既然如此，圣人与贤人的实质是一样的而只是名号不同，他们之间才能不一定相差很远，智慧也不会成倍相差。
古文：太宰问於子贡曰： 夫子圣者欤？
现代文：太宰向子贡问道： 孔子是个圣人吧？
**古文：何其多能也！ **
现代文：他怎么这样多才多艺呢？
**古文：子贡曰： 故天纵之将圣，又多能也。 **
现代文：子贡回答说： 这本来是上天让他将成为圣人，又使他这么多才多艺的。
古文：将者，且也。
现代文：将，就是将要的意思。
古文：不言已圣，言且圣者，以为孔子圣未就也。
现代文：子贡不说已经是圣人，而说将要成为圣人，是他认为孔子当时还没有成为圣人的缘故。
古文：夫圣若为贤矣，治行厉操，操行未立，则谓且贤。
现代文：成为圣人和成为贤人一样，要修养磨炼自己的操行，操行还没有磨炼成功的时候，那只能说是将要成为贤人。
古文：今言且圣，圣可为之故也。
现代文：现在子贡说孔子将要成为圣人，是因为圣人是可以做到的缘故。
**古文：孔子曰： 吾十有五而志於学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺。 **
现代文：孔子说： 我十五岁立志于学业，三十岁言行合于礼，四十岁能明白事理不迷惑，五十岁懂得了天命，六十岁一听到别人说的话，就能辨明是非真假。
古文：从知天命至耳顺，学就知明，成圣之验也。
现代文：从 知天命 到 耳顺 ，学习有了成就，智慧更加通达，这是成了圣人的验证。
古文：未五十、六十之时，未能知天命、至耳顺也，则谓之 且 矣。
现代文：还没有到五六十岁的时候，就不能 知天命 ，达到 耳顺 的程度，所以就称之为将要。
古文：当子贡答太宰时，殆三十、四十之时也。
现代文：当子贡回答太宰的问话时，大概是孔子三四十岁的时候吧。
**古文：魏昭王问於田诎曰： 寡人在东宫之时，闻先生之议曰 为圣易 有之乎？ **
现代文：魏昭王向田诎问道： 我做太子的时候。听说先生有这样的议论，说 做圣人容易 ，有这回事吗？
**古文：田诎对曰： 臣之所学也。 **
现代文：田诎回答说： 圣人是我所要学着去做到的。
**古文：昭王曰： 然则先生圣乎？ **
现代文：昭王问： 这么说先生是圣人吗？
古文：田诎曰： 未有功而知其圣者，尧之知舜也。待其有功而後知圣者，市人之知舜也。
现代文：田诎说： 没有作出功绩之前就能知道他是圣人，这是尧对舜的认识；等到有了功绩之后才能知道他是圣人，这是一般人对舜的认识。
古文：今诎未有功，而王问诎曰： 若圣乎？
现代文：现在我还没有什么功绩，而王就问我 你是圣人吗？
**古文：敢问王亦其尧乎？ **
现代文：敢问大王你也是尧一样的圣人吗？
古文：夫圣可学为，故田诎谓之易。
现代文：圣人是可能通过学习做到的，所以田诎说做圣人容易。
古文：如卓与人殊，禀天性而自然，焉可学？
现代文：如果圣人卓绝得与一般人大不一样，是禀受天性自然生成的，那怎么能学呢？
古文：而为之安能成？
现代文：学习做圣人又怎么能成功呢？
古文：田诎之言 为圣易 ，未必能成，田诎之言为易，未必能是；言 臣之所学 ，盖其实也。
现代文：田诎说的 做圣人容易 ，未必能够成功；田诎说的 做圣人容易 ，也未必是对的。他所说的 圣人是我所要学着做到的 ，这大概倒是符合实际的。
古文：可学，为劳佚殊，故贤圣之号，仁智共之。
现代文：圣人可以经过学习做到，只是用功的程度更特殊些罢了，所以贤人圣人的称号虽有区别，但在仁与智方面是共同的。
**古文：子贡问於孔子： 夫子圣矣乎？ **
现代文：子贡对孔子问道： 您已经是圣人了吗？
**古文：孔子曰： 圣则吾不能。我学不餍，而教不倦。 **
现代文：孔子说： 圣人，我达不到，我只是学习从不满足，教人从不觉得疲倦而已。
古文：子贡曰： 学不餍者，智也；教不倦者，仁也。
现代文：子贡说： 学习不满足，就是智；教人不疲倦，就是仁。
**古文：仁且智，夫子既圣矣。 **
现代文：有仁又有智，您就是圣人了。
古文：由此言之，仁智之人，可谓圣矣。
现代文：由此说来，具有仁智的人，就可以称为圣人了。
**古文：孟子曰： 子夏、子游、子张得圣人之一体，冉牛、闵子骞、颜渊具体而微。 **
现代文：孟子说： 子夏、子游、子张，都学到了圣人的一个方面；冉牛、闵子骞、颜渊，他们学到了圣人的各个方面，但程度不深。
古文：六子在其世，皆有圣人之才，或颇有而不具，或备有而不明，然皆称圣人，圣人可勉成也。
现代文：这六个人在当时，都具有做圣人的才能，有的略有圣人之才而不全面，有的具备了圣人之才而不够高明，然而都称他们是圣人，这说明圣人是可以经过努力学习而达到的。
古文：孟子又曰： 非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，伯夷也。
现代文：孟子又说： 不是他理想的君主就不去辅佐，不是他理想的百姓就不去召唤，天下太平时出来做官，天下大乱时退去归隐，伯夷是这样的人。
古文：何事非君，何使非民，治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以已则已，可以久则久，可以速则速，孔子也。
现代文：什么样的君王都可以辅佐，什么样的百姓都可以召唤，局势稳定可以做官，社会动乱也可以做官，伊尹是这样的人。可以做官就做官，做不成官就不做，能做多久就做多久，该离开就赶快离开，孔子就是这样的人。
**古文：皆古之圣人也。 **
现代文：他们都是古代的圣人。
古文：又曰： 圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。
现代文：孟子还说： 圣人，是百代的师表，伯夷，柳下惠正是这样的人。
古文：故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。
现代文：因此，听到伯夷品性的人，贪婪的人廉洁了，懦弱的人也长了志气；听到柳下惠品性的人，刻薄的人厚道了，狭隘的人宽宏大度了。
古文：奋乎百世之上，百世之下闻之者，莫不兴起，非圣而若是乎？
现代文：他们兴起在百代以前，百代以后知道他们事迹的人，没有不受感动鼓舞的。
**古文：而况亲炙之乎？ **
现代文：难道不是圣人才能够达到这样的境界吗？
古文：夫伊尹、伯夷、柳下惠不及孔子，而孟子皆曰 圣人 者，贤圣同类，可以共一称也。
现代文：更何况亲身受到他们熏陶教育的人呢？ 伊尹、伯夷、柳下惠比不上孔子，然而孟子都把他们称为 圣人 ，说明圣人、贤人同是一类人，可以共用一个称号。
**古文：宰予曰： 以予观夫子，贤於尧、舜远矣。 **
现代文：宰予说： 据我看孔子，要比尧、舜贤良得多。
古文：孔子圣，宜言圣於尧、舜，而言贤者，圣贤相出入，故其名称相贸易也。
现代文：孔子是圣人，宰予应当说 比尧、舜更圣明 ，然而他说 贤 ，正说明圣、贤差不多，所以圣、贤这两个名称可以互相交换。