**古文：贞观二年，太宗谓侍臣曰： 古人云 君犹器也，人犹水也，方圆在于器，不在于水。 **

现代文：贞观二年，太宗对侍臣说： 古人说 国君就像是容器，百姓就像是水，水或方或圆在于容器，而不在于水 。

古文：故尧、舜率天下以仁，而人从之；桀、纣率天下以暴，而人从之。

现代文：所以尧舜以仁义治天下，人们都跟随他行善；桀纣以残暴治天下，人们都跟随他作恶。

古文：下之所行，皆从上之所好。

现代文：下边所做的，都是跟随上边所喜欢的。

古文：至如梁武帝父子志尚浮华，惟好释氏、老氏之教；武帝末年，频幸同泰寺，亲讲佛经，百寮皆大冠高履，乘车扈从，终日谈论苦空，未尝以军国典章为意。

现代文：至于像梁武帝父子崇尚浮华，只爱好释迦牟尼、老子的教义。梁武帝晚年，经常驾临同泰寺，亲自讲解佛经，百官都带大帽，穿高靴，乘车跟随皇上，整天谈论苦呀空呀那一套佛家教义，从不把军机国务典章制度放在心里。

古文：及侯景率兵向阙，尚书郎以下，多不解乘马，狼狈步走，死者相继于道路。

现代文：等到侯景率兵攻向京城，尚书郎以下的官员，大多不会骑马，狼狈不堪地徒步逃跑，死在路上的人比比皆是。

古文：武帝及简文卒被侯景幽逼而死。

现代文：梁武帝和简文帝都被侯景囚禁逼死。

古文：孝元帝在于江陵，为万纽于谨所围，帝犹讲《老子》不辍，百寮皆戎服以听。俄而城陷，君臣俱被囚挚。

现代文：梁孝元帝在江陵，被万纽于谨领兵包围了，还不停止讲《老子》，百官都穿着军服听讲，不久城被攻陷，君臣都被囚禁。

**古文：庾信亦叹其如此，及作《哀江南赋》，乃云： 宰衡以干戈为儿戏，缙绅以清谈为庙略。 **

现代文：庾信也叹息他们这个做法，后来作《哀江南赋》，就说道： 宰相把战争当做小孩游戏，官吏把清谈当做朝政策略。

古文：此事亦足为鉴戒。

现代文：这事也足可作为鉴戒。

**古文：朕今所好者，惟在尧、舜之道，周、孔之教，以为如鸟有翼，如鱼依水，失之必死，不可暂无耳。 **

现代文：我现在所喜欢的，只在于唐尧、虞舜的法则，周公、孔子的教谕，觉得就像鸟有翅膀鱼儿靠水一样，失去它就必须死亡，不能片刻没有。

古文：贞观二年，太宗谓侍臣曰： 神仙事本是虚妄，空有其名。

现代文：贞观二年，唐太宗对侍从的大臣们说： 神仙本来是荒诞虚妄的，空有其名。

古文：秦始皇非分爱好，为方士所诈，乃遣童男童女数千人，随其入海求神仙。方士避秦苛虐，因留不归，始皇犹海侧踟蹰以待之，还至沙丘而死。

现代文：秦始皇却分外爱好仙术，结果他被方士欺诈，竟派童男童女几千人，跟随方士入海去求神仙，方士逃避秦的苛政暴虐，因此留居海中不再回来，始皇却在海边徘徊等待他们，结果在返回的路上病死沙丘。

古文：汉武帝为求神仙，乃将女嫁道术之人，事既无验，便行诛戮。

现代文：汉武帝为了求得神仙，竟将女儿嫁给卖弄道术的人，他们的说法不灵验，就把方士杀掉。

**古文：据此二事，神仙不烦妄求也。 **

现代文：从这两件事情来看，神仙是不能乱求的。

古文：贞观四年，太宗曰： 隋炀帝性好猜防，专信邪道，大忌胡人，乃至谓胡床为交床，胡瓜为黄瓜，筑长城以避胡。

现代文：贞观四年，唐太宗说： 隋炀帝生性多疑，只听信邪门歪道，他相当提防胡人，乃至于把胡床称作交床，把胡瓜称作黄瓜，还修筑长城抵御胡人。

古文：终被宇文化及使令狐行达杀之。又诛戮李金才，及诸李殆尽，卒何所益？

现代文：他又听信方士的邪说，认为姓李的人要篡权夺位，于是杀死将军李金才，其他姓李的人也几乎杀尽了，但有什么用呢？

**古文：且君天下者，惟须正身修德而已，此外虚事，不足在怀。 **

现代文：后来终于被大臣宇文化及派遣令孤行达杀死。一个君王，只需修养品德，使自己公正无私，其他都是虚浮之事，何足挂念。

古文：贞观七年，工部尚书段纶奏进巧人杨思齐至。

现代文：贞观七年，工部尚书段纶上奏说要引荐能工巧匠杨思齐入朝。

古文：太宗令试，纶遣造傀儡戏具。

现代文：唐太宗下令试试他的本领，段纶就让杨思齐做木偶戏的戏具。

**古文：太宗谓纶曰： 所进巧匠，将供国事，卿令先造此物，是岂百工相戒无作奇巧之意耶？ **

现代文：唐太宗对段纶说： 推荐的能工巧匠，必须对国家有益，你让他做这些东西，不是鼓励百工做奇巧的戏具供人娱乐吗？

古文：乃诏削纶阶级，并禁断此戏。

现代文：于是下诏将段纶贬官，并且禁止了这种游戏。