古文：游明根，字志远，广平任人也。
现代文：游明根，字志远，广平任人。
古文：祖鱓，慕容熙乐浪太守。
现代文：祖游鳝，慕容熙政权的乐浪太守。
古文：父幼，冯跋假广平太守。
现代文：父游幼，冯跋假广平太守。
古文：和龙平，明根乃得归乡里。
现代文：和龙被平定之后，游明根得归乡里。
古文：游雅称荐之，世祖擢为中书学生。
现代文：游雅称赞推举他，魏世祖擢拔他为中书学生。
古文：性贞慎寡欲，综习经典。
现代文：游明根生性贞正谨慎，清心寡欲，广习经典。
古文：及恭宗监国，与公孙叡俱为主书。
现代文：等到魏恭宗监国，他与公孙睿一起掌管朝中文书撰写事宜。
古文：高宗践祚，迁都曹主书，赐爵安乐男、宁远将军。
现代文：高宗登基，迁官都曹主书，赐爵安乐男、宁远将军。
古文：高宗以其小心敬慎，每嗟美之。
现代文：魏高宗以其小心谨慎，每每嗟叹赞美他。
古文：假员外散骑常侍、冠军将军、安乐侯，使于刘骏，直使明僧暠相对。
现代文：任他为假员外散骑常侍、冠军将军、安乐侯，出使刘骏政权，直使明僧詗相对。
古文：前后三返，骏称其长者，迎送之礼，有加常使。
现代文：前后出使三次，刘骏称他为长者，迎送的礼节，超出一般的使者。
古文：显祖初，以本将军出为东青州刺史，加员外常侍。
现代文：魏显祖初年，以本将军出任东青州刺史，加授员外常侍。
古文：迁散骑常侍、平东将军、都督兗州诸军事、瑕丘镇将，寻就拜东兗州刺史，改爵新泰侯。
现代文：迁任散骑常侍、平东将军，都督兖州诸军事、瑕丘镇将，不久就被拜为东兖州刺史，改爵新泰侯。
古文：为政清平，新民乐附。
现代文：为政清平，新附之民都乐意归心于他。
古文：高祖初，入为给事中，迁仪曹长，加散骑常侍。
现代文：魏高祖初年，入朝任给事中，迁任仪曹长，加散骑常侍。
古文：清约恭谨，号为称职。
现代文：清廉简约，恭诚谨慎，十分称职。
古文：后王师南讨，诏假安南将军、仪曹尚书、广平公，与梁郡王嘉参谋军计。
现代文：后来，王师南讨，假安南将军、仪曹尚书、广平公，与梁郡王元嘉一道参谋军计。
古文：后兗州民叛，诏明根慰喻。
现代文：后来兖州百姓叛乱。帝诏游明根前去抚慰。
古文：敕南征沔西、仇城、连口三道诸军，禀明根节度。
现代文：皇帝命调拨沔水西、仇城、连口三道军马，让游明根节度指挥。
古文：还都，正尚书，仍加散骑常侍。
现代文：回京之后，任正尚书，仍加授散骑常侍。
古文：诏以与萧赜绝使多年，今宜通否，群臣会议。
现代文：帝下诏因与萧赜断绝使节往来多年，现在是否应该通使，让群臣一起讨论此事。
古文：尚书陆叡曰： 先以三吴不靖，荆梁有难，故权停之，将观衅而动。
现代文：尚书陆睿说： 先前因三吴不宁，荆、梁有难，所以权且停使，准备伺机而动。
**古文：今彼方既靖，宜还通使。 **
现代文：而今那里既已平静，应该再行通使。
古文：明根曰： 中绝行人，是朝廷之事，深筑醴阳，侵彼境土，二三之理，直在萧赜。
现代文：游明根说： 中绝行人，是朝廷之事，深筑醴阳，侵他境土，只有二三分理在萧赜那里。
**古文：我今遣使，于理为长。 **
现代文：我们今天遣使前去，占了道理。
古文：高祖从之。
现代文：魏高祖接纳了这个意见。
古文：文明太后崩，群臣固请公除，高祖与明根往复。
现代文：文明太后死后，群臣坚决要求高祖停职服丧，高祖与游明根议论往复。
古文：事在《礼志》。
现代文：事情记在《礼志》。
古文：迁大鸿胪卿、河南王干师，尚书如故。
现代文：迁任大鸿胪卿、河南王元干老师，尚书职位仍旧。
古文：随例降侯为伯。
现代文：后随惯例降侯为伯。
古文：又参定律令，屡进谠言。
现代文：又参与修订律令，屡次进奏忠谠之言。
古文：明根以年逾七十，表求致仕，诏不许。
现代文：游明根因自己年过七十，上表请求退休。
古文：频表固请，乃诏曰： 明根风度清干，志尚贞敏，温恭静密，乞言是寄，故抑其高蹈之操，至于再三。
现代文：皇帝下诏不同意，他频频上表坚决请求，帝下诏书： 明根风度清干，志尚贞敏，温恭静密，请求退休的表章被朕搁置，故请求退休的要求，再三提出。
古文：表请殷勤，不容违夺，便己许其告辨。
现代文：表请殷勤，不容违夺，朕便已答应其请求。
**古文：可出前后表付外，依礼施行。 **
现代文：现把他前后表交予有关部门，依礼施行。
古文：引明根入见，高祖曰： 卿年耆德茂，服勤累朝，历职内外，并著显绩，逮于耆老，履道不渝。是以釐革之始，委以礼任，迟能迂德，匡赞于朕。
现代文：侍者引游明根入见，高祖说： 卿年高德茂，累朝尽职，历职内外，都有显著功绩，到了老年，不改志操，所以我朝改革之始，朕委你以礼任，你年老德盛，经验丰富，定能为朕辅佐。
古文：然高尚悠邈，便尔言归，君臣之礼，于斯而毕，眷德思仁，情何可已。
现代文：然而你志高节远，便即言归，君臣之礼，从此结束，眷德思仁，情何可已。
古文：夫七十致仕，典礼所称；位隆固辞，贤者达节。
现代文：夫七十退休，是礼典的说法；你位隆固辞，贤者达节。
古文：但季俗陵迟，斯道弗继。
现代文：但是礼俗不整，此道无继。
**古文：卿独秉冲操，居今行古，有魏以来，首振颓俗，进可以光我朝化，退可以荣慰私门。 **
现代文：卿独具高远志操，有远古之风，有魏以来，首振颓俗，进可以光我朝化，退可以劳慰私门。
古文：明根对曰： 臣桑榆之年，钟鸣漏尽，蒙陛下之泽，首领获全，待尽私庭，下奉先帝、陛下大恩，臣之愿也。
现代文：游明根回答说： 为臣已到日暮之年，钟鸣漏尽，蒙陛下恩泽，身首保全，回家之后，下奉先帝、陛下大恩大德，是为臣的一片心愿。
**古文：但犬马之恋，不胜悲塞。 **
现代文：然而现在犬马恋主的心情，使为臣不胜悲伤。
古文：因泣不自胜。
现代文：因而泪水不断。
古文：高祖命之令进，言别殷勤，仍为流涕。
现代文：高祖要他上前来，殷勤言别，涟涟流涕。
古文：赐青纱单衣、委貌冠、被褥、锦袍等物。
现代文：皇帝赐予青纱单衣，还有貌冠、被褥、锦袍等物品。
古文：其年，以司徒尉元为三老，明根为五更，行礼辟雍。
现代文：这一年，朝廷以司徒尉元为三老，明根为五更，行礼官学。
古文：语在《元传》。
现代文：语在《徒元传》。
古文：赐步挽一乘，给上卿之禄，供食之味，太官就第月送之。
现代文：皇帝赐给步挽一乘，给予上卿俸禄、美味佳肴，太官每月送上府门。
古文：以定律令之勤，赐布帛一千匹、谷一千斛。
现代文：以其制定律令时的勤勉，赐给他布帛一千匹、谷一千斛。
古文：后明根归广平，赐绢五百匹、安车一乘、马二匹、幄帐被褥。
现代文：后来游明根回到广平家中，朝廷又赐绢五百匹、安车一乘、马二匹、幄帐被褥。
古文：车驾幸鄴，明根朝于行宫。
现代文：帝驾到邺城，游明根到行宫朝见皇帝。
古文：诏曰： 游五更光素蓬檐，归终衡里，可谓朝之旧德，国之老成。
现代文：帝下诏说： 游五更两袖清风，还归乡里，而他昔日在朝中劳苦功高，威望显赫。
**古文：可赐帛五百匹、谷五百斛。 **
现代文：可赐予帛五百匹，谷五百斛。
古文：敕太官备送珍羞。
现代文：敕令太官备送珍肴。
古文：后车驾幸鄴，又朝行宫，赐谷帛如前，为造甲第。
现代文：后来皇帝到邺城，游明根又在行宫朝见皇帝，帝如前式又赐给他谷帛，还为他建造第宅。
古文：国有大事，恆玺书访之。
现代文：国家有什么大事，总是写信访请于他。
古文：旧疹发动，手诏问疾，太医送药。
现代文：游明根旧病发作，皇帝手诏问疾，太医上门送药。
古文：太和二十三年卒于家，年八十一。
现代文：太和二十三年在家中去世，享年八十一岁。
古文：世宗遣使吊祭，赙钱一十万、绢三百匹、布二百匹，赠光禄大夫，加金章紫绶，谥靖侯。
现代文：魏世宗派使者前去吊祭，赠钱十万、绢三百匹、布二百匹，赠光禄大夫，加金章紫绶，谥称靖侯。
古文：明根历官内外五十余年，处身以仁和，接物以礼让，时论贵之。
现代文：游明根历任朝野内外官职达五十多年，以仁义和顺立身，以礼义辞让接物，当时人以此为贵。
古文：高祖初，明根与高闾以儒老学业，特被礼遇，公私出入，每相追随，而闾以才笔时侮明根，世号高、游焉。
现代文：高祖初年，游明根与高闾以儒老方面的学问，受到特别的礼遇，公私场合出入，二人相伴相随，而高闾以自己文才时时怠慢游明根，世称高、游。
古文：子肇，袭爵。
现代文：子游肇袭继爵位。
古文：肇，字伯始，高祖赐名焉。
现代文：游肇，字伯始，高祖赐予的名字。
古文：幼为中书学生，博通经史及《苍》、《雅》、《林》说。
现代文：游肇幼年为中书学生，博通经史以及《苍》、《雅》、《林》的学说。
古文：高祖初，为内秘书侍御中散。
现代文：高祖初年，任内秘书侍御中散。
古文：司州初建，为都官从事，转通直郎、秘阁令，迁散骑侍郎、典命中大夫。
现代文：司州初建，任都官从事，转任通直郎、秘阁令，迁任散骑侍郎、典命中大夫。
古文：车驾南伐，肇上表谏止，高祖不纳。
现代文：皇帝车驾南伐，游肇上表劝阻，高祖没有接受其意见。
古文：寻迁太子中庶子。
现代文：不久迁任太子中庶子。
古文：肇谦素敦重，文雅见任。
现代文：游肇谦虚朴素、敦厚笃重、温文尔雅。
古文：以父老，求解官扶侍。
现代文：因为他的父亲年老，请求解官服侍。
古文：高祖欲令遂禄养，乃出为本州南安王祯镇北府长史，带魏郡太守。
现代文：高祖想让他带禄奉养，于是令他出任本州南安王元桢镇北府长史，带领魏郡太守。
古文：王薨，复为高阳王雍镇北府长史，太守如故。
现代文：南安王死后，又为高阳王元雍镇北府长史，太守官职仍旧。
古文：为政清简，加以匡赞，历佐二王，甚有声迹。
现代文：为政清简，加以匡赞朝廷，历辅二王，很有政绩。
古文：数年，以父忧解任。
现代文：数年之后，因为居父丧被解除官职。
古文：景明末，征为廷尉少卿，固辞，乃授黄门侍郎。
现代文：景明末年，朝廷征召他为廷尉少卿，坚决推辞，于是授他为黄门侍郎。
古文：迁散骑常侍，黄门如故。
现代文：迁任散骑常侍，黄门侍郎仍旧。
古文：兼侍中，为畿内大使，黜陟善恶，赏罚分明。
现代文：兼任侍中，任畿内大使，升善贬恶，赏罚分明。
古文：转太府卿，徙廷尉卿，兼御史中尉，黄门如故。
现代文：转任太府卿，迁任尉卿，兼任御史中尉，黄门侍郎官职仍旧。
古文：肇，儒者，动存名教，直绳所举，莫非伤风败俗。
现代文：游肇是位儒者，动存名教，直纠所举，无不是伤风败俗的事情。
古文：持法仁平，断狱务于矜恕。
现代文：他持法宽仁公平，断察狱讼务求矜悯仁恕。
古文：尚书令高肇，世宗之舅，为百僚慑惮，以肇名与己同，欲令改易。
现代文：尚书令高肇，魏世宗的舅舅，声势之大，文武百官都十分忌怕，因游肇名字与自己相同，想让他改掉。
古文：肇以高祖所赐，秉志不许，高肇甚衔之。
现代文：游肇以自己的名字是高祖所赐，坚决不改，高肇耿耿于怀。
古文：世宗嘉其刚梗。
现代文：魏世宗听说，称赞游肇的刚正耿直。
古文：卢昶之在朐山也，肇谏曰： 朐山蕞尔，僻在海滨，山湖下垫，民无居者，于我非急，于贼为利。
现代文：卢昶在朐山，游肇上疏说： 朐山是弹丸之地，远在偏僻的海边，其地形非湖即山，老百姓连居住的地方都没有，对我们不是急需之地，对于敌人来说却是有利的地方。
古文：为利，故必致死而争之；非急，故不得已而战。
现代文：有利，所以必然会为他而拼死争夺；非急，故不得已而战。
古文：以不得已之众，击必死之师，恐稽延岁月，所费遂甚。
现代文：以不得已之众打击拼命之师，臣担心会耽延岁月，所费很多。
古文：假令必得朐山，徒致交争，终难全守，所谓无益之田也。
现代文：假令必得朐山，徒致交争，最终还是难以全守，这正是所谓无益之田也。
古文：知贼将屡以宿豫求易朐山，臣愚谓此言可许。
现代文：臣知敌人屡屡以宿豫请求交换朐山，臣愚蠢地认为这可以答应。
古文：朐山久捍危敝，宜速审之。
现代文：朐山长久以来，危弊迭出，应该速速考虑对策。
古文：若必如此，宿豫不征而自伏。
现代文：如果交换了，宿豫便不征自伏。
**古文：持此无用之地，复彼旧有之疆，兵役时解，其利为大。 **
现代文：握有这块无用之地，恢复旧有河山，兵事即刻而解，利益很大。
古文：世宗将从之，寻而昶败。
现代文：魏世宗准备这样做，不久卢昶就失败了。
古文：迁侍中。
现代文：迁任侍中。
古文：萧衍军主徐玄明斩其青冀二州刺史张稷首，以郁洲内附，朝议遣兵赴援。
现代文：萧衍军主徐玄明斩杀其青、冀二州刺史张稷的脑袋，以郁洲内附朝廷，朝中商议派兵赴援。
古文：肇表曰： 玄明之款，虽奔救是当，然事有损益，或惮举而功多，或因小而生患，不可必也。
现代文：游肇表奏说： 徐玄明表达了款诚之意，虽然说应去增援拯救，然而此事有利也有害，或怕举而功多，或许因小而生祸患，可能出现的情况还说不定。
古文：今六里、朐山，地实接海，陂湖下湿，人不可居。
现代文：现今六里、朐山，地域接海，陂塘湖泊低下潮湿，人不可居。
古文：郁洲又在海中，所谓虽获石田，终无所用。
现代文：郁洲又在海中，正是所谓虽获石田，终无所用。
古文：若不待连兵，六里虽克，尚不可守，况方事连兵，而争非要也。
现代文：如果不得到连口，六里虽然克平，尚且不可据守，何况想要连兵，而去争夺并不重要的地方。
古文：且六里于贼逾要，去此闲远。
现代文：况且六里对于敌人来说至为重要，离此又很遥远。
古文：若以闲远之兵，攻逼近之众，其势既殊，不可敌也。
现代文：如用赴远之兵，攻打逼近之敌，其势力自然悬殊，不能克敌制胜。
古文：灾俭之年，百姓饥敝，饿死者亦复不少。
现代文：灾害之年，百姓饥寒交迫，饿死的也不在少数。
古文：何以得宜静之辰，兴干戈之役？
现代文：怎么能在应该停息争斗的时候，兴起干戈之役呢？
古文：军粮资运，取济无所。
现代文：这样的话，军粮资运，无处取给。
古文：唯见其损，未睹其益。
现代文：为臣只见其损，不见其益。
古文：且新附之民，服化犹近，特须安帖，不宜劳之。
现代文：而且新附之民，刚承皇魏教化，特别需要安宁慰贴，不应劳役他们。
古文：劳则怨生，怨生则思叛，思叛则不自安，不安则扰动。
现代文：劳则怨生，怨生则会想到叛乱，叛乱则国家不安定，不安是则必会动乱。
古文：脱尔则连兵难解，事不可轻。
现代文：如果是这样，则战事难以平息。事情轻重，不可小视。
**古文：宜损兹小利，不使大损。 **
现代文：应该损彼小利，不使国家受到大的损害。
古文：世宗并不纳。
现代文：魏世宗又不接受意见。
古文：大将军高肇伐蜀，肇谏曰： 臣闻：远人不服，则修文德以来之。
现代文：大将军高肇征伐蜀地，游肇谏奏说： 臣听说：远方的人不服统治，我们便修整文德以吸引他们。
古文：兵者凶器，不得已而后用。
现代文：兵者凶器，不得已而后用。
古文：当今治虽太平，论征未可。
现代文：当今虽说是天下治平，但讨论征战则不可。
古文：何者？
现代文：为什么呢？
古文：山东、关右，残伤未复，频年水旱，百姓空虚，宜在安静，不宜劳役。
现代文：太行山东、关右，伤残没有恢复，连年水旱，百姓空虚，宜在安静，不应劳役。
古文：然往昔开拓，皆因城主归款，故有征无战。
现代文：然而往年开拓疆域，都因城主归降，所以有征无战。
古文：今之据者，虽假官号，真伪难分，或有怨于彼，不可全信。
现代文：而今据城而降的，虽假官号，但真假难分，也许有怨于彼，不可全信。
古文：且蜀地险隘，称之自古，镇戍晏然，更无异趣，岂得虚承浮说，而动大军。
现代文：而且蜀地险隘，自古有此说法，镇戍安泰，更无他图，我们哪能凭着传闻，便动用大军。
古文：举不慎始，悔将何及！
现代文：行动开始不谨慎，后悔都会来不及！
**古文：讨蜀之略，愿俟后图。 **
现代文：征讨蜀地计策，愿等以后再议。
古文：世宗又不纳。
现代文：魏世宗又不接纳。
古文：肃宗即位，迁中书令、光禄大夫，加金章紫绶，相州大中正。
现代文：肃宗即位，迁任中书令、光禄大夫，加金章紫绶，相州大中正。
古文：出为使持节，加散骑常侍、镇东将军、相州刺史，有惠政。
现代文：出为使持节，加散骑常侍、镇东将军、相州刺史，有很好的政绩。
古文：征为太常卿，迁尚书右仆射，固辞，诏不许。
现代文：征召为太常卿，迁任尚书右仆射，游肇坚决推辞，帝下诏不许。
古文：肇于吏事，断决不速。
现代文：游肇对于官吏的事情，决断不快。
古文：主者谘呈，反覆论叙，有时不晓，至于再三，必穷其理，然后下笔；虽宠势干请，终无回挠。
现代文：碰到什么事情，他反复论叙，有什么不清楚的地方，询问再三，必定穷尽其理，然后方才下笔，即使宠幸显贵干涉，他也决不让步。
古文：方正之操，时人服之。
现代文：方正的操守，当时人都很佩服。
古文：及领军元义之废灵太后，将害太傅、清河王怿，乃集公卿会议其事。
现代文：等到领军元叉废黜灵太后，准备加害太傅、清河王元怿，于是召集公卿商议其事。
古文：于时群官莫不失色顺旨，肇独抗言以为不可，终不下署。
现代文：当时群官无不失言顺从，游肇独独抗言认为不能这样做，终于让这事没能进行下去。
古文：正光元年八月卒，年六十九。
现代文：正光元年八月，游肇去世，享年六十九岁。
古文：诏给东园秘器、朝服一袭，赗帛七百匹。
现代文：帝诏给予东园秘器、朝服一套，赠帛七百匹。
古文：肃宗举哀于朝堂。
现代文：肃宗在朝堂举哀。
古文：赠使持节、散骑常侍、骠骑大将军、仪同三司、冀州刺史，谥文贞公。
现代文：赠使持节、散骑常侍、骠骑大将军、仪同三司、冀州刺史，谥称文贞公。
古文：肇外宽柔，内刚直，耽好经传，手不释书。
现代文：游肇外表宽柔，内心刚直，喜好经传，手不释书。
古文：治《周易》、《毛诗》，尤精《三礼》。
现代文：治学《周易》、《毛诗》，尤其精通《三礼》。
古文：为《易集解》，撰《冠婚仪》、《白珪论》，诗赋表启凡七十五篇，皆传于世。
现代文：写有《易集解》，撰《冠婚仪》、《白皀论》，并有诗赋表启一共七十五篇，都流传于世。
古文：谦廉不竞，曾撰《儒棋》，以表其志焉。
现代文：谦虚廉洁，不好夸饰，曾经撰写《儒鸉》，表达自己的志向。
古文：清贫寡欲，资仰俸禄而已。
现代文：清贫寡欲，养家糊口仅靠自己的俸禄。
古文：明根叔父矫，中书博士，濮阳、钜鹿二郡太守。
现代文：游肇任廷尉时，魏世宗曾经私下指示游肇，希望其笔下留情。游肇执意不肯，说： 陛下自己能原谅自己，怎能让为臣替你曲笔隐瞒呢！
古文：卒，赠冠军将军、相州刺史。矫孙馥，国子博士。
现代文：其固执可见一斑。到了肃宗初年，近侍群官在世宗生病期间侍奉皇帝的，自侍中崔光以下全都加授封邑，当时游肇被封为文安县开国侯，食邑八百户。
古文：馥弟思进，尚书郎中。
现代文：游肇独说： 子袭父位，自古为常，因为这而获得赏封，臣何以自安？
古文：刘芳，字伯文，彭城人也，汉楚元王之后也。
现代文：坚决推辞不受，议论的以此推崇他。刘芳，字伯文，彭城人，汉代楚元王的后人。
古文：六世祖讷，晋司隶校尉。
现代文：六世祖刘纳，晋代任司隶校尉。
古文：祖该，刘义隆征虏将军、青徐二州刺史。
现代文：祖刘该，任刘义隆政权的征虏将军、青徐二州刺史。
古文：父邕，刘骏兗州长史。
现代文：父刘邕，刘骏政权的兖州长史。
古文：芳出后伯父逊之。逊之，刘骏东平太守也。
现代文：刘芳出继给伯父刘逊之当儿子，逊之，任刘骏政权的东平太守。
古文：邕同刘义宣之事，身死彭城。
现代文：刘邕参与刘义宣的事情，身死彭城。
古文：芳随伯母房逃窜青州，会赦免。
现代文：刘芳跟随伯母房氏逃窜青州，逢大赦获得自由。
古文：舅元庆，为刘子业青州刺史沈文秀建威府司马，为文秀所杀。
现代文：舅房元庆，任刘子业青州刺史、刘文秀建威府司马，被刘文秀所杀。
古文：芳母子入梁邹城。
现代文：刘芳母子进入梁邹城。
古文：慕容白曜南讨青齐，梁邹降，芳北徙为平齐民，时年十六。
现代文：慕容白曜南讨青、齐，梁邹降顺，刘芳北迁为平齐百姓，时年十六岁。
古文：南部尚书李敷妻，司徒崔浩之弟女；芳祖母，浩之姑也。
现代文：魏南部尚书李敷妻，司徒崔浩弟弟的女儿，刘芳的祖母，是崔浩的姑姑。
古文：芳至京师，诣敷门，崔耻芳流播，拒不见之。
现代文：刘芳到京城，来到李敷府上，崔以刘芳四处流浪为耻，拒绝见他。
古文：芳虽处穷窘之中，而业尚贞固，聪敏过人，笃志坟典。
现代文：刘芳虽然处于穷苦窘迫之中，但学业仍未荒废，他聪敏过人，笃志经典。
古文：昼则佣书，以自资给，夜则读诵，终夕不寝，至有易衣并日之敝，而澹然自守，不汲汲于荣利，不戚戚于贱贫，乃著《穷通论》以自慰焉。
现代文：白天读书终日，以自资给，夜则诵读，终夜不睡，以至有典衣度日之困，而他却淡然自守，不急急于荣利，不戚戚于贫贱，写下《穷通论》以安慰自己。
古文：芳常为诸僧佣写经论，笔迹称善，卷直以一缣，岁中能入百余匹，如此数十年，赖以颇振。
现代文：刘芳为诸僧抄写经论，字迹很漂亮，一卷价格一匹布，一年之中能收入百余匹布，像这样持续了数十年，赖此度日，情况渐渐好起来。
古文：由是与德学大僧，多有还往。
现代文：由于刘芳与有德学的著名僧人，经常交往。
古文：时有南方沙门惠度以事被责，未几暴亡。芳因缘闻知文明太后。召入禁中，鞭之一百。
现代文：当时南方有位和尚叫惠度因事被责，不久暴亡，刘芳因此被牵连，文明太后把他召入宫中，抽了一百鞭子。
古文：时中官李丰主其始末，知芳笃学有志行，言之于太后，太后微愧于心。
现代文：当时，宦官李丰主持这件事，他知道刘芳笃于学业，志行很高，便在太后面前讲起他，太后听说，有些惭愧。
古文：会萧赜使刘缵至，芳之族兄也，擢芳兼主客郎，与缵相接。
现代文：正逢萧赜的使者刘缵来了，他是刘芳的同族兄弟，太后提拔刘芳为主客郎，与刘缵应对。
古文：寻拜中书博士。
现代文：不久被拜授为中书博士。
古文：后与崔光、宋弁、邢产等俱为中书侍郎。俄而诏芳与产入授皇太子经，迁太子庶子、兼员外散骑常侍。
现代文：后来与崔光、宋弁、邢产等人一起任中书侍郎，不久帝诏刘芳与邢产到东宫教授太子经书，迁任太子庶子，兼任员外散骑常侍。
古文：从驾洛阳，自在路及旋京师，恆侍坐讲读。
现代文：跟随车驾到洛阳，刘芳在路途上及到京城，总是侍坐太子讲读孜孜。
古文：芳才思深敏，特精经义，博闻强记，兼览《苍》、《雅》，尤长音训，辨析无疑。
现代文：刘芳才思深渊敏捷，特别精于经义，博闻强记，兼览《苍》、《雅》，尤其擅长音训，辨析字义确当无疑。
古文：于是礼遇日隆，赏赉丰渥，正除员外散骑常侍。
现代文：从这以后，他受到的礼遇日盛一日，得到的赏赐也很丰厚优渥，被正除为员外散骑常侍。
古文：俄兼通直常侍，从驾南巡，撰述行事，寻而除正。
现代文：不久兼通直常侍，跟随皇帝车驾南巡，撰述行事，不久正除。
古文：王肃之来奔也，高祖雅相器重，朝野属目。
现代文：王肃投奔皇魏，高祖十分器重，朝野为之瞩目。
古文：芳未及相见。
现代文：刘芳没机会与他相见。
古文：高祖宴群臣于华林，肃语次云 古者唯妇人有笄，男子则无 。
现代文：高祖在华林宴请群臣，王肃说到 古时候只有妇人有成年礼，而男子则没有 。
**古文：芳曰： 推经《礼》正文，古者男子妇人俱有笄。 **
现代文：刘芳说： 推寻经书《礼》正文，古时候女子男子都有此礼。
古文：肃曰： 丧服称男子免而妇人髽，男子冠而妇人笄。
现代文：王肃说： 《丧服》说男子免而妇人结丧髻，男子戴帽而妇人插笄。
**古文：如此，则男子不应有笄。 **
现代文：像这样，则男子不应该有插笄以示成年的礼制。
古文：芳曰： 此专谓凶事也。
现代文：刘芳说： 这专门说的是不幸的凶事。
古文：《礼》：初遭丧，男子免，时则妇人髽；男子冠，时则妇人笄。
现代文：《礼》： 初遭丧，男子免冠，这时妇人则结丧髻；男子戴帽，则妇人插笄。
古文：言俱时变，而男子妇人免髽、冠笄之不同也。
现代文：这说的都是应时而变，而男子、妇人免冠结髻、戴帽插笄表示伤悼的方式不同。
古文：又冠尊，故夺其笄称。
现代文：又冠尊，所以代替了其插笄。
古文：且互言也，非谓男子无笄。
现代文：而且这是换言互称，并不是说男子无笄。
**古文：又《礼》、《内则》称： 子事父母，鸡初鸣，栉纚笄总。 **
现代文：又《礼内则》称： 子事父母，夜晚鸡开始鸣叫时，梳洗插笄。
**古文：以兹而言，男子有笄明矣。 **
现代文：由此而言，男子有笄也就很明确了。
古文：高祖称善者久之。
现代文：高祖赞赏这番议论，玩味了很久。
**古文：肃亦以芳言为然，曰： 此非刘石经邪？ **
现代文：王肃也觉得刘芳说得很对，说： 这莫非就是刘石经吗？
古文：昔汉世造三字石经于太学，学者文字不正，多往质焉。
现代文：过去汉代建造三字石经放置在太学，学者有什么文字上的问题，多到那里校质。
古文：芳音义明辨，疑者皆往询访，故时人号为刘石经。
现代文：刘芳音义明辨，有疑问的人多前往询咨访求，所以当时人称为刘石经。
**古文：酒阑，芳与肃俱出，肃执芳手曰： 吾少来留意《三礼》，在南诸儒，亟共讨论，皆谓此义如吾向言，今闻往释，顿祛平生之惑。 **
现代文：酒宴完毕，刘芳与王肃一起出去，王肃握着刘芳的手说： 我从小留意《三礼》，在南方与诸儒生一起，经常一起讨论，大家都说此义就像我方才说的那样，今天听到你这番解释，顿时去掉我平生之惑。
古文：芳理义精通，类皆如是。
现代文：刘芳理义精通，都像此字这样。
古文：高祖迁洛，路由朝歌，见殷比干墓，怆然悼怀，为文以吊之。
现代文：高祖迁居洛阳，经过朝歌，见到殷商比干的墓冢，怆然悼怀，撰文吊惜。
古文：芳为注解，表上之。
现代文：刘芳为之注解，表奏呈上。
古文：诏曰： 览卿注，殊为富博。
现代文：帝下诏说： 看卿的注文，很是广富渊博。
古文：但文非屈宋，理惭张贾。
现代文：但是辞藻不如屈、宋，义理不如张、贾。
**古文：既有雅致，便可付之集书。 **
现代文：既然有此雅致，便可把它付印集书。
古文：诏以芳经学精洽，超迁国子祭酒。
现代文：帝下诏因刘芳经学精深博洽，超阶迁授国子祭酒。
古文：以母忧去官。
现代文：刘芳因居母丧离职。
古文：高祖南征宛邓，起为辅国将军、太尉长史，从太尉、咸阳王禧攻南阳。
现代文：高祖南征宛、邓，起任他为辅国将军、太尉长史，跟从太尉、咸阳王元禧攻打南阳。
古文：萧鸾将裴叔业入寇徐州，疆场之民颇怀去就，高祖忧之，以芳为散骑常侍、国子祭酒、徐州大中正，行徐州事。
现代文：萧鸾将领裴叔业入侵徐州，疆场之民，大都很想归顺裴叔业，高祖很担忧，任命刘芳为散骑常侍、国子祭酒、徐州大中正，行徐州事。
古文：后兼侍中，从征马圈。
现代文：徙迁兼任侍中，随征马圈。
古文：高祖崩于行宫。
现代文：高祖在行宫去世。
古文：及世宗即位，芳手加衮冕。
现代文：及世宗即位，刘芳为他手加莽袍冠帽。
古文：高祖自袭敛暨于启祖、山陵、练除，始末丧事，皆芳撰定。
现代文：高祖的遗体从装殓到启祖、山陵、练除、丧事的自始至终，都是刘芳一手操办。
古文：咸阳王禧等奉申遗旨，令芳入授世宗经。
现代文：咸阳王元禧等人奉高祖遗诏，命令刘芳入宫教授魏世宗经书。
古文：及南徐州刺史沈陵外叛，徐州大水，遣芳抚慰赈恤之。
现代文：等到南徐州刺史沈陵外叛于敌，徐州大水，朝廷派刘芳抚慰赈恤灾民。
古文：寻正侍中，祭酒、中正并如故。
现代文：不久被授职正侍中、祭酒，中正官职照旧。
古文：芳表曰： 夫为国家者，罔不崇儒尊道，学校为先。诚复政有质文，兹范不易，谅由万端资始，众务禀法故也。
现代文：刘芳上表说： 大凡治理国家的，无不崇儒尊道，先设学校，即使政有质朴文饰，这一范式从不改易，这是由于它是万端资始，众务禀法的缘故。
古文：唐虞已往，典籍无据；隆周以降，任居虎门。
现代文：唐、虞之世以前，典籍不存；盛周以来，学校任居虎门。
古文：《周礼·大司乐》云： 师氏，掌以微诏王。
现代文：《周礼·大司乐》云： 师氏，掌美以女微诏王。
**古文：居虎门之左，司王朝，掌国中之事，以教国子弟。 **
现代文：居虎门之左，司王朝，执掌国中过失的事情，以之教诲国臣子弟。
**古文：蔡氏《劝学篇》云： 周之师氏，居虎门左，敷陈六艺，以教国子。 **
现代文：蔡氏《劝学篇》说： 周朝师氏，居虎门左，阐释六艺，以教国子。
古文：今之祭酒，即周师氏。
现代文：而今的祭酒，就是周朝的师氏。
古文：《洛阳记》：国子学宫与天子宫对，太学在开阳门外。
现代文：《洛阳记》： 国子学官与天子宫殿相对，太学在开阳门外。
**古文：案《学记》云： 古之王者，建国亲民，教学为先。 **
现代文：案查《学记》说： 古代王者，建立国家，亲爱人民，都以教学为先。
**古文：郑氏注云： 内则设师保以教，使国子学焉；外则有太学、庠序之官。 **
现代文：郑氏注释说： 内则设立师保以教，使国中子弟学受，外则有太学、庠序的官职。
古文：由斯而言，国学在内，太学在外，明矣。
现代文：由此而论，国学在宫殿之内，太学在皇廷之外，很明确了。
古文：案如《洛阳记》，犹有仿像。
现代文：案如《洛阳记》，还是仿此设置的。
古文：臣愚谓：今既徙县崧瀍，皇居伊洛，宫阙府寺，佥复故趾，至于国学，岂可舛替？
现代文：臣愚蠢地认为：现在既已徙县崧、鏶，皇宫迁居伊、洛，宫殿府寺，都依旧式，至于国学，怎么就不照原样了？
古文：校量旧事，应在宫门之左。
现代文：校比旧事，其位置应在宫门左边。
古文：至如太学，基所炳在，仍旧营构。
现代文：至如太学，旧基仍在，仍旧营构。
古文：又云：太和二十年，发敕立四门博士，于四门置学。
现代文：又过去太和二十年，朝廷下诏设立四门博士，在四门置学宫。
古文：臣案：自周已上，学惟以二，或尚西，或尚东，或贵在国，或贵在郊。
现代文：臣按：从周朝溯上，学校只有两种，或尚西，或尚东，或者以在都城为贵，或以在郊郭为上。
古文：计太学坊并作四门，犹为太广。
现代文：到了周代，学校有六。师氏居内，太学在国都，四小学在郊郭。
古文：以臣愚量，同处无嫌。且今时制置，多循中代，未审四学应从古不？
现代文：《礼记》说周人 养众老于学校，学校在国都四郊 ，《礼》又说： 天子设立四学，当入学而太子立。
**古文：求集名儒礼官，议其定所。 **
现代文：注云： 四学，周代国都四郊的学校。
古文：从之。
现代文：案《大戴礼记·了他的意见。
古文：迁中书令，祭酒如故。
现代文：迁任中书令，祭酒官职照旧。
古文：出除安东将军、青州刺史。
现代文：出任安东将军、青州刺史。
古文：为政儒缓，不能禁止奸盗，廉清寡欲，无犯公私。
现代文：刘芳为政儒慢缓顺，不能禁止奸邪盗贼，但廉洁清正，寡求少欲，无犯公私利益。
古文：还朝，议定律令。
现代文：还朝后，参预议定律令。
古文：芳斟酌古今，为大议之主，其中损益，多芳意也。
现代文：刘芳斟酌古今，成为大议的主要人物，律令中损减增益的内容，大多出自刘芳的意图。
古文：世宗以朝仪多阙，其一切诸议，悉委芳修正。
现代文：魏世宗以朝廷礼仪多有缺损，其一切议论，都交给刘芳修正。
古文：于是朝廷吉凶大事皆就谘访焉。
现代文：于是朝廷中吉凶大事都找刘芳咨询访求了。
古文：转太常卿。芳以所置五郊及日月之位，去城里数，于礼有违，又灵星、周公之祀，不应隶太常，乃上疏曰：
现代文：转任太常卿，刘芳以所设置的五郊以及日月的位置，离都城的里数于礼有相违背的地方，又加上对灵星、周公的祭礼仪式，觉得不应该隶属太常寺，于是上疏说：
古文：臣闻国之大事，莫先郊祀，郊祀之本，实在审位。
现代文： 臣闻国家大事，没有比郊祀更重要的了，郊祀的根本，实质是在审定位置。
古文：是以列圣格言，彪炳绵籍；先儒正论，昭著经史。
现代文：所以列圣区别之言，彰明浩浩典籍；先儒正确之论，昭著于经史。
古文：臣学谢全经，业乖通古，岂可轻荐瞽言，妄陈管说。
现代文：为臣学识谈不上通经，业也不能说通古，怎敢轻率地奏陈瞽妄之言，妄陈管见之说。
古文：窃见所置坛祠远近之宜，考之典制，或未允衷，既曰职司，请陈肤浅。
现代文：臣窃见所设置的祭坛祀祠远近的法度，考证典制，或许有欠妥的地方，臣既忝居此职，请陈肤浅之见。
古文：《孟春令》云 其数八 ，又云 迎春于东郊 。
现代文： 《孟春令》说 其数八 ，又说 迎春于东郊 。
**古文：卢植云： 东郊、八里之郊也。 **
现代文：卢植说： 东郊，八里郊也。
**古文：贾逵云： 东郊，木帝太昊，八里。 **
现代文：贾逵说： 东郊，木帝太昊，距京都八里。
**古文：许慎云： 东郊，八里郊也。 **
现代文：许慎说： 东郊，八里郊也。
古文：郑玄《孟春令》注云： 王居明堂。
现代文：郑玄《孟春令》注云： 王者居明堂。
古文：《礼》曰：王出十五里迎岁，盖殷礼也。
现代文：《礼》曰：王者出城十五里迎岁，是殷代礼制。
**古文：周礼，近郊五十里。 **
现代文：《周礼》曰，在离城十五里的近郊祭祀。
**古文：郑玄别注云： 东郊，去都城八里。 **
现代文：郑玄另注说： 东郊，离都城八里。
**古文：高诱云： 迎春气于东方，八里郊也。 **
现代文：高诱说： 帝迎于东方，坛祠在离都城八里的郊郭。
**古文：王肃云： 东郊，八里，因木数也。 **
现代文：王肃说： 东郊，八里，因木数。
古文：此皆同谓春郊八里之明据也。
现代文：这都同是春郊坛祠离都城八里的明据。
古文：《孟夏令》云 其数七 ，又云 迎夏于南郊 。
现代文：《孟夏令》云 其数七 ，又说 迎夏于南郊 。
**古文：卢植云： 南郊、七里郊也。 **
现代文：卢植说： 南郊，七里郊也。
**古文：贾逵云： 南郊，火帝炎帝，七里。 **
现代文：贾逵说： 南郊坛祠，祭火帝炎帝，离都城七里。
**古文：许慎云： 南郊，七里郊也。 **
现代文：许慎说： 南郊坛祠，在离都城七里的郊郭。
**古文：郑玄云： 南郊，去都城七里。 **
现代文：郑玄说： 南郊，离都城七里。
**古文：高诱云： 南郊，七里之郊也。 **
现代文：高诱说： 南郊，七里郊也。
**古文：王肃云： 南郊，七里，因火数也。 **
现代文：王肃说： 南郊坛祠，离都城七里，因于火数。
古文：此又南郊七里之审据也。《中央令》云 其数五 。
现代文：这又是南郊坛祠离城七里的详细根据。《中央令》说： 其数五。
**古文：卢植云： 中郊，五里之郊也。 **
现代文：卢植说： 中郊，五里之郊也。
**古文：贾逵云： 中央，黄帝之位，并南郊之季，故云兆五帝于四郊也。 **
现代文：贾逵说： 中兆，黄帝之位，并南郊之季，所以说兆五帝于四郊。
**古文：郑玄云： 中郊，西南未地，去都城五里。 **
现代文：郑玄说： 中郊，在西南未地，离都城五里。
古文：此又中郊五里之审据也。
现代文：这又是中郊五里的明据。
古文：《孟秋令》云 其数九 ，又曰： 迎秋于西郊 。
现代文：《孟秋令》说 其数九 ，又说 迎秋于西郊 。
**古文：卢植云： 西郊、九里郊。 **
现代文：卢植说： 西郊坛祠，在离城九里的郊郭。
**古文：贾逵云： 西郊，金帝少皞，九里。 **
现代文：贾逵说： 西郊，祭金帝少，在离都城九里的地方。
**古文：许慎云： 西郊，九里郊也。 **
现代文：许慎说： 西郊坛祠，在离城九里的郊郭。
**古文：郑玄云： 西郊，去都城九里。 **
现代文：郑玄说： 西郊，去都城九里。
**古文：高诱云： 西郊，九里之郊也。 **
现代文：高诱说： 西郊坛祠，在离城九里郊郭。
**古文：王肃云： 西郊，九里，因金数也。 **
现代文：王肃说： 西郊，九里，因金数。
古文：此又西郊九里之审据也。
现代文：这又是西郊九里的明据。
古文：《孟冬令》云 其数六 ，又云 迎冬于北郊 。
现代文：《孟冬令》说 其数六 ，又说 迎冬于北郊 。
**古文：卢植云： 北郊，六里郊也。 **
现代文：卢植说： 北郊坛祠，在离都城六里的郊郭。
**古文：贾逵云： 北郊，水帝颛顼，六里。 **
现代文：贾逵说： 北郊坛祠，祭祀水帝颛顼，在离城六里的郊郭。
**古文：许慎云： 北郊，六里郊也。 **
现代文：许慎说： 北郊坛祠，在离城六里的郊郭。
**古文：郑玄云： 北郊，去都城六里。 **
现代文：郑玄说： 北郊坛祠，离城六里。
**古文：高诱云： 北郊，六里之郊也。 **
现代文：高诱说： 北郊，六里之郊也。
**古文：王肃云： 北郊六里，因水数也。 **
现代文：王肃说： 北郊六里，因水之数也。
古文：此又北郊六里之审据也。
现代文：这又是北郊六里的明据。
古文：宋氏《舍文嘉》注云： 《周礼》，王畿千里，二十分其一以为近郊。
现代文：宋氏《含文嘉》注说： 《周礼》，王郊千里，二十分其一为近郊。
古文：近郊五十里，倍之为远郊。迎王气盖于近郊。
现代文：近郊五十里，一百里则为远郊，迎祭王气都在近郊举行。
**古文：汉不设王畿，则以其方数为郊处，故东郊八里，南郊七里，西郊九里，北郊六里，中郊在西南未地，五里。 **
现代文：汉代不设王畿，则以方比之数为郊郭的位置，所以东郊八里，南郊七里，西郊九里，北郊六里，中郊在西南未地，离都城五里。
古文：《祭祀志》云： 建武二年正月，初制郊兆于雒阳城南七里。
现代文：《祭祀志》说： 建武二年正月，开始制立郊祀于雒阳城南七里的地方。
**古文：依采元始中故事，北郊在雒阳城北四里。 **
现代文：这是依照元始年间的做法，北郊在雒阳城北四里的地方。
古文：此又汉世南北郊之明据也。
现代文：这又是汉代南北郊的明证。
古文：今地祗准此。
现代文：今天的地点只按照这个选择。
古文：至如三十里之郊，进乖郑玄所引殷周二代之据，退违汉魏所行故事。
现代文：至如离城三十里设立郊祀之坛，进与郑玄所引的殷、周两代的做法相违，退与汉、魏所行办法相背。
古文：凡邑外曰郊，今计四郊，各以郭门为限，里数依上。
现代文：凡是邑城之外都称郊，今天计算四郊，应各以郭门为限度，距城里数依上典制。
古文：《礼》：朝拜日月，皆于东西门外。
现代文： 《礼》，朝拜日月，都在城的东西门外。
古文：今日月之位，去城东西路各三十，窃又未审。
现代文：而今祭日月的位置，离城东西路程各为三十里，臣窃以为又未详审。
**古文：《礼》又云： 祭日于坛，祭月于坎。 **
现代文：《礼》又说： 祭日于坛，祭月于坎。
古文：今计造如上。
现代文：而今计造如上。
古文：《礼仪志》云 立高禖祠于城南 ，不云里数。
现代文：《礼仪志》说 设立高谋祠于都城南面 ，不说离都城里数。
古文：故今仍旧。
现代文：所以现在仍照旧。
古文：灵星本非礼事，兆自汉初，专为祈田，恆隶郡县。
现代文：灵星本不是礼制之事，祭祀出自汉初，专门为了祝祀田耕，总是隶祭于郡县。
**古文：《郊祀志》云： 高祖五年，制诏御史，其令天下立灵星祠，牲用太牢，县邑令长得祠。 **
现代文：《郊祀志》说： 高祖五年，高祖诏示御史，命令天下设置灵星祠，祭祀用太牢，县邑的令长主祭。
**古文：晋祠令云： 郡、县、国祠稷、社、先农，县又祠灵星。 **
现代文：晋代祠祀令说： 郡、县、国祭祀稷神、社神、先农，县又祭祀灵星。
古文：此灵星在天下诸县之明据也。
现代文：这是灵星的祭祀在天下众县的明据。
古文：周公庙所以别在洛阳者，盖姬旦创成洛邑，故传世洛阳，崇祠不绝，以彰厥庸。
现代文：周公庙所以别设在洛阳，是因为姬旦创成洛邑，所以传祭洛阳，崇祠不绝，以彰明其功劳。
古文：夷齐庙者，亦世为洛阳界内神祠。
现代文：伯夷、叔齐的祠庙，也世世代代为洛阳界内的神祠。
古文：今并移太常，恐乖其本。
现代文：而今都移祭太常，臣担心会与其本意相违。
古文：天下此类甚众，皆当部郡县修理，公私施之祷请。
现代文：天下祭祀错位的事情很多，都应该归应属的部门郡县修理，公私在所祭的地方祈请。
古文：窃惟太常所司郊庙神祗，自有常限，无宜临时斟酌以意，若遂尔妄营，则不免淫祀。
现代文：为臣窃以为太常寺所掌祭的郊庙神祗，自有其常限，不应该临时随意斟酌，如果随便乱来，则不免会淫侵祠祭常规。
古文：二祠在太常，在洛阳，于国一也，然贵在审本。
现代文：二祠在太常，在洛阳，对于国家来说都是一样的，然而具体做起来就应审其根本。
古文：臣以庸蔽，谬忝今职，考括坟籍，博采群议，既无异端，谓粗可依据。
现代文： 为臣以庸懒卑陋，谬妄忝居今天的职位，为臣考索经典，博采群议，既无别样说法，可以说大致可以此为据。
古文：今玄冬务隙，野罄人闲，迁易郊坛，二三为便。
现代文：而今年冬天劳作的间隙，野静人闲，便可迁移郊祠神坛，各方都很方便。
**古文：诏曰： 所上乃有明据，但先朝置立已久，且可从旧。 **
现代文：皇帝下诏说： 所上奏陈确有明据，但是郊庙先朝置立已久，也就姑且依照旧式。
古文：先是，高祖于代都诏中书监高闾、太常少卿陆琇、并公孙崇等十余人修理金石及八音之器。
现代文：这以前，魏高祖在代都诏令中书监高闾、太常少卿陆王秀，加上公孙崇等十多人修理金石乐器，以及八音之器。
古文：后崇为太乐令，乃上请尚书仆射高肇，更共营理。
现代文：后来，公孙崇任太乐令，上书奏请尚书仆射高肇，一起办理此事。
古文：世宗诏芳共主之。
现代文：魏世宗下诏让刘芳一起处理。
古文：芳表以礼乐事大，不容辄决，自非博延公卿，广集儒彦，讨论得失，研穷是非，则无以垂之万叶，为不朽之式。
现代文：刘芳上表认为礼乐之事关系重大，不能马上下决断，如不广泛招延公卿大臣，广泛聚集大儒宿彦，讨论得失，研究是非，就会无法让它垂之万世，成为不朽的法式。
古文：被报听许，数旬之间，频烦三议。
现代文：所陈得到采纳，数旬之内，朝臣频繁讨论三次。
古文：于时，朝士颇以崇专综既久，不应乖谬，各嘿然无发论者。
现代文：在那时，朝中官员都觉得公孙崇既然专门管理此事已有很长时间，不应该有什么乖异谬妄的地方，讨论时大家各各默然无话可说。
古文：芳乃探引经诰，搜括旧文，共相难质，皆有明据，以为盈缩有差，不合典式。
现代文：刘芳于是探引经书，搜寻旧文，共相质难，所说都有明确的根据，认为乐器盈缩尺度都与典制有差距，不合典制范式。
古文：崇虽示相酬答，而不会问意，卒无以自通。
现代文：公孙崇虽然也有一些应答，而往往答非所问，终而无法自圆其说。
古文：尚书述奏，仍诏委芳别更考制，于是学者弥归宗焉。
现代文：尚书把这些情况述奏皇帝，帝仍诏委派刘芳另外继续考索典制，从此以后学者更加崇敬他了。
古文：芳以社稷无树，又上疏曰： 依《合朔仪注》：日有变，以朱丝为绳，以绕系社树三匝。
现代文：刘芳以社稷坛上无树，又上疏说： 依照《合朔仪注》： 日有变化，用朱丝结绳，以之绕系社树三周。
古文：而今无树。
现代文：而今连社树都没有。
**古文：又《周礼·司徒职》云： 设其社稷之壝，而树之田主，各以其社之所宜木。 **
现代文：又《周礼·司徒职》云： 设立社稷之墙，而树之以田主，各种上社庙所宜种的树木。
**古文：郑玄注云： 所宜木，谓若松柏栗也。 **
现代文：郑玄注说： 所宜种的树木，指像松柏栗树之类。
古文：此其一证也。
现代文：这是一证。
**古文：又《小司徒》、《封人职》云： 掌设王之社壝，为畿封而树之。 **
现代文：又《小司徒·封人职》说： 掌设君王的社墙，确立边界封土而种树。
**古文：郑玄注云： 不言稷者，王主于社。稷，社之细也。 **
现代文：郑玄注说： 不说稷，因为王主祭于社，而稷，是社的分支。
古文：此其二证也。
现代文：这是二证。
**古文：又《论语》曰： 哀公问社于宰我，宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。 **
现代文：又《论语》曰： 哀公找宰我问社庙之事，宰我说：夏后氏种松，殷人种柏，周人种栗。
古文：是乃土地之所宜也。
现代文：这是根据土地情况而决定的。
古文：此其三证也。
现代文：这是三证。
古文：又《白虎通》云： 社稷所以有树，何也？
现代文：又《白虎通》说： 社稷所以有树，是什么原因呢？
**古文：尊而识之也，使民望见即敬之，又所以表功也。 **
现代文：还是尊崇它的标志。也为的是让老百姓看到就产生敬仰之意，又是为了表彰其功。
古文：案此正解所以有树之义，了不论有之与无也。
现代文：案此是正面解释所以有树的意义，而不是说有还是没有树。
古文：此其四证也。
现代文：这是四证。
古文：此云 社稷所以有树何 ，然则稷亦有树明矣。
现代文：这里说 社稷所以有树的原因 ，这样，稷庙中有树也应很明确了。
古文：又《五经通义》云： 天子太社、王社，诸侯国社、侯社。制度奈何？
现代文：又《五经通义》说： 天子太社、王社，诸侯的国社、侯社，制度怎样？
**古文：曰：社皆有垣无屋，树其中以木，有木者土，主生万物，万物莫善于木，故树木也。 **
现代文：曰：社都只有垣墙而没有屋宇，在其中植树，可种木的是因为有土，主土生万物，万物之中没有比木更好的了，所以种树。
古文：此其五证也。
现代文：这是第五证。
古文：此最其丁宁备解有树之意也。
现代文：这是最为合适的说明社中有树的意旨了。
**古文：又《五经要义》云： 社必树之以木。 **
现代文：又《五经要义》说 社庙中必定种上树木 。
**古文：《周礼·司徒职》曰： 班社而树之，各以土地所生。 **
现代文：《周礼·司徒职》说： 分社而种树，各因土地所适宜生长的树木。
**古文：《尚书逸篇》曰： 太社惟松，东社惟柏，南社惟梓，西社惟栗，北社惟槐。 **
现代文：《尚书逸篇》说： 太社种松，东社种柏，南社种梓，西社种栗，北社种槐。
古文：此其六证也。
现代文：这是第六证。
古文：此又太社及四方皆有树别之明据也。
现代文：这又是太社及四方种树有区别的明据。
古文：又见诸家《礼图》、《社稷图》皆画为树，唯诫社、诫稷无树。
现代文：臣又见到诸家《礼图》，社稷图都画上了树木，只有诫社、戒稷没有树。
古文：此其七证也。
现代文：这是第七证。
古文：虽辨有树之据，犹未正所植之木。
现代文：为臣虽然辨社稷中有树种植的依据，还没有确定所种植的树种。
古文：案《论语》称 夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗 ，便是世代不同。
现代文：查《论语》称 夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗 ，可见世代不同。
古文：而《尚书逸篇》则云 太社惟松，东社惟柏，南社惟梓，西社惟栗，北社惟槐 ，如此，便以一代之中，而五社各异也。
现代文：而《尚书·逸篇》则说 太社种松，东社种柏，南社种梓，西社种栗，北社种槐 ，像这样，便是一代之中，而五社所种树种也各不相同。
古文：愚以为宜植以松。
现代文：愚见认为应该种植松树。
古文：何以言之？
现代文：为什么这样说呢？
古文：《逸书》云 太社惟松 ，今者植松，不虑失礼。
现代文：《逸书》说 太社惟松 ，今天种植松树，不怕失于礼制。
**古文：惟稷无成证，乃社之细，盖亦不离松也。 **
现代文：只有稷坛所种树种没有现成根据，但它是社的分支，大概也不会离了松树。
古文：世宗从之。
现代文：魏世宗接受了他的意见。
古文：芳沉雅方正，概尚甚高，经传多通，高祖尤器敬之，动相顾访。
现代文：刘芳沉雅方正，气度甚高，精通经传，魏高祖尤其器重礼敬他，动不动就咨询于他。
古文：太子恂之在东宫，高祖欲为纳芳女，芳辞以年貌非宜。高祖叹其谦慎，更敕芳举其宗女，芳乃称其族子长文之女。
现代文：太子元恂在东宫的时候，魏高祖想为他娶刘芳的女儿，刘芳以其女年龄相貌不合适推辞了，魏高祖叹服他的谦虚谨慎，改敕刘芳推举其宗族中的姑娘，刘芳推举了其族子刘长文的女儿。
古文：高祖乃为恂聘之，与郑懿女对为左右孺子焉。
现代文：高祖于是为元恂娶了过来，与郑碅女儿相对为左右妻室。
古文：崔光于芳有中表之敬，每事询仰。
现代文：崔光对刘芳有师长之敬，遇事必去询问。
古文：芳撰郑玄所注《周官仪礼音》、干宝所注《周官音》、王肃所注《尚书音》、何休所注《公羊音》、范宁所注《谷梁音》、韦昭所注《国语音》、范晔《后汉书音》各一卷，《辨类》三卷，《徐州人地录》二十卷，《急就篇续注音义证》三卷，《毛诗笺音义证》十卷，《礼记义证》十卷，《周官》、《仪礼义证》各五卷。
现代文：刘芳撰郑玄所注的《周官·仪礼音》、干宝所注的《周官音》、王肃所注的《尚书音》、何休所注的《公羊音》、范宁所注的《谷梁音》、韦昭所注的《国语音》、范晔《后汉书音》各一卷、《辨类》三卷、《徐州人地录》四十卷、《急就篇续注音义证》三卷、《毛诗笺音义证》十卷、《礼记义证》十卷、《周官》、《仪礼义证》各五卷。
古文：崔光表求以中书监让芳，世宗不许。
现代文：崔光上表请求让刘芳取代自己任中书监的官职，世宗不同意。
古文：延昌二年卒，年六十一。
现代文：延昌二年去世，享年六十一岁。
古文：诏赐帛四百匹，赠镇东将军、徐州刺史，谥文贞。
现代文：帝下诏赐帛四百匹，赠镇东将军、徐州刺史，谥称文贞。